HISPANISTAS DE TANGER

"De Algeciras a Tetuán (1875-1906). Orígenes del proyecto colonialista español en Marruecos", de Youssef Akmir

2010-05-11T19:39:00.003+01:00

"De Algeciras a Tetuán (1875-1906).

Orígenes del proyecto colonialista español en Marruecos", de Youssef Akmir

En el marco del programa de subvenciones en apoyo al hispanismo universitario marroquí, coordinado por el Instituto de Estudios Hispano-Lusos Rabat y patrocinado por el Ministerio de cultura español, sale a la luz pública “De Algeciras a Tetuán, (1875-1906), Orígenes del proyecto colonialista español en Marruecos”, cuyo autor es Youssef Akmir, Doctor en Historia por la Universidad Complutense de Madrid y profesor en la Universidad Ibn Zohr de Agadir.
(05/05/2010).- El libro es prologado por la historiadora Maria Rosa de Madariaga, experta en el tema y autora de varios estudios en el campo de la historia de las relaciones hispano-marroquíes. “El gran interés de este estudio, - afirma Madariaga-, además de tratarse de un trabajo de investigación en un campo como el de la historia, en el que poquísimos hispanistas marroquíes se han aventurado, aborda un periodo, el anterior al establecimiento del Protectorado español en 1912, que la historiografía marroquí apenas ha tocado”. Dividido en tres partes, el estudio aborda en la primera el tema del Marruecos precolonial, las estructuras sociopolíticas del país y el interés que éste suscitaba en el extranjero, utilizando para ello abundantes fuentes marroquíes, fundamentalmente del Archivo Real de Rabat, que aportan datos interesantes y una visión de la cuestión desde “el otro lado”, es decir, basada no en fuentes europeas, a las que también Akmir recurre para exponer sobre todo el interés por Marruecos de determinados países como España y la visión plagada de tópicos que algunos autores españoles tenían de aquel país y de sus habitantes.En la segunda parte, centrada en la situación política de Marruecos entre 1875 y 1912, así como en la política española hacia Marruecos en los Gobiernos de la Restauración de 1875 a 1898, el autor analiza en detalle, por un lado, la creciente y profunda crisis que vivía Marruecos, fundamentalmente de orden mercantil y financiero, con el consiguiente empobrecimiento del Estado y de la población, factores todos ellos que contribuyeron a precipitar el sometimiento cada vez mayor del país al extranjero; y, por otro, en lo que respecta a España, la posición de los partidos conservador y liberal y el papel desempeñado por las sociedades africanistas ante la cuestión marroquí. Para el apartado relativo a Marruecos, utiliza Akmir una abundante documentación de fuentes de archivo, fundamentalmente del Archivo de Muhammad Daoud de Tetuán, así como una extensa bibliografía de autores marroquíes, mientras que, para el apartado relativo a España, el autor recurre a fuentes españolas, tales como los Archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores, el Archivo General de Palacio y el Archivo General de la Administración de Alcalá de Henares, así como a discursos en las Cortes, prensa del periodo analizado y bibliografía de autores españoles, tanto de la época como modernos. Hay además en esta segunda parte un tercer apartado dedicado a analizar las repercusiones de la cuestión marroquí en la vida política española, en el que el autor pasa revista de nuevo a las posiciones del partido conservador y del partido liberal, esta vez en el período comprendido entre 1898 y 1905, es decir, después de la pérdida de las últimas colonias en América y Asia y antes de la Conferencia de Algeciras, ampliando el espectro de la opinión pública española a las posiciones de otros partidos políticos como los republicanos y los socialistas, o de estamentos sociales como el ejército o la Iglesia, y dentro de ésta a la de los franciscanos como representantes de la Iglesia en Marruecos. En la tercera parte de este trabajo, centrada ya más concretamente en la Conferencia de Algeciras, que se celebró en la mencionada ciudad andaluza del 16 de enero al 7 de abril de 1906, el autor, tras pasar revista a la actitud de los distintos partidos políticos y fuerzas sociales ante dicha Conferencia, analiza las sesiones cotidianas de la misma a través de crónicas periodísticas, testimonios personales y documentos oficiales, así como la posición de los países participantes sobre las diversas cuestiones planteadas, muchas de ellas polémicas, y, por tanto, objeto de vivos debates.

El presente como un punto decisivo en la historia,

2010-05-11T19:07:00.004+01:00

Musa Ammar Majad
Musa Ammar Majad, hijo de padre palestino y madre colombiana, nació en Táriba (estado Táchira, Venezuela) en 1977. Es Licenciado en Letras, con Mención en Historia del Arte, graduado Summa Cum Laude por la Universidad de Los Andes (Mérida, Venezuela). También posee estudios en literatura por la Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina).
El presente como un punto decisivo en la historia.
Reflexiones a partir de un artículo de Barry Buzan

LETRALIA
http://www.letralia.com/229/ensayo01.htm

Musa Ammar Majad
El presente como un punto decisivo en la historia
Reflexiones a partir de un artículo de Barry Buzan

Barry Buzan, profesor de estudios internacionales en la Universidad de Westminster y director de proyectos del Instituto de Investigación por la Paz de Copenhague, nos presenta, en su artículo “The present as a historic turning point” (1995), un resumen de acontecimientos diversos sucedidos a lo largo del siglo XX para señalar, palabras más, palabras menos, nuestro carácter como “punto decisivo en la historia”.
Podemos preguntar: ¿qué historia? ¿Qué punto decisivo? ¿Por qué nosotros? Las respuestas no son menos interesantes.
Desglosemos.
Desde 1914 a 1989 tenemos acontecimientos e inclinaciones ideológicas como la Primera Guerra Mundial, el comunismo, la Revolución Rusa, el fascismo militarista en Italia, Alemania y Japón, la gran depresión económica en el mundo, la conflagración de la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fría.
Sabemos que la Guerra Fría fue el “enfrentamiento” que tuvo lugar durante el siglo XX, desde 1945 (fin de la Segunda Guerra Mundial) hasta el fin de la URSS y la caída del comunismo que se dio entre 1989 (Caída del Muro de Berlín) y 1991 (golpe de estado en la URSS), entre los bloques occidental-capitalista, liderado por Estados Unidos, y oriental-comunista, liderado por la Unión Soviética. Este enfrentamiento tuvo lugar en todos los niveles: político, ideológico, económico, tecnológico, militar e informativo. Ninguno de los dos bloques tomó nunca acciones directas contra el otro, razón por la que se denominó al conflicto “Guerra Fría”. Estas dos potencias se limitaron a actuar como “ejes” influyentes de poder en el contexto internacional y a la cooperación económica y militar con los países aliados o satélites de uno de los bloques contra los del otro. Si bien estos enfrentamientos no llegaron a desencadenar una guerra mundial, la entidad y la gravedad de los conflictos económicos, políticos e ideológicos comprometidos, marcaron significativamente gran parte de la historia de la segunda mitad del siglo XX. ¿La razón? No otra que implantar su modelo de gobierno en todo el planeta.
Por ello es que Buzan enfatiza que la “manera más fácil de entender esta era, y particularmente su final, es verla como una tercera guerra mundial”, aunque, aclara, “la Guerra Fría no implica largas escalas peleando entre sus principales antagonistas” (1995).
“Seguridad” es, por ende, la palabra clave. Así, y en otra parte, Buzan señala que el concepto de seguridad fue adquiriendo mayor complejidad y tiene principalmente las características de multidimensionalidad y de globalidad. Es por ello que se pueden distinguir cinco dimensiones para definir a la seguridad; ellas son la militar, la política, la económica, la social y la medioambiental. Ninguna de éstas opera de manera aislada con respecto a las otras. Por ello se puede considerar que “en lo militar, seguridad se refiere a las capacidades ofensivas y defensivas de los estados y a las percepciones de los estados sobre las intenciones de otros. Seguridad política se refiere a la organización de los estados, sistemas de gobierno e ideologías que dan legitimidad a otros estados. Seguridad económica tiene que ver con el acceso a recursos, finanzas y mercados necesarios para sostener niveles de bienestar a la población y estabilidad de los estados. Seguridad del sistema social se refiere a la capacidad de la sociedad de mantener los elementos de identidad cultural, de lenguaje, religiosas y de identidad nacional, adecuados a patrones socialmente aceptados. Y seguridad ambiental es entendida como aquella que permite que los otros sistemas se apoyen” (Pardo, 1999, p. 10).
Estas distinciones son relevantes pues se concatenan, siempre según Buzan, con distintas eras de dominación occidental, tales como:
Siglo XVI: la destrucción de las civilizaciones inca y azteca en América.
Siglo XVII: la consolidación del control europeo sobre el comercio de transporte asiático, la colonización de América, la ocupación de Siberia por los rusos, y el triunfo territorial del estado soberano como la forma básica de organización política europea.
Siglo XVIII: el envío de masas de esclavos de África a América y los principios de las revoluciones nacionalistas e industriales.
Siglo XIX: la apertura de Japón y China por fuerzas militares, las migraciones de masas de europeos a América, África, Siberia y Australia, la conquista de África y la penetración del Oriente Medio, el florecimiento de diversos nacionalismos, la revolución industrial y el comienzo del uso de principios de comercio libre en las relaciones internacionales y económicas.
Entonces, siglo XX: las guerras mundiales y esa “tercera” guerra mundial que fue la Guerra Fría. A todas luces aparece un hecho evidente, el cual no es otro que la batalla de las ideas, de las ideologías, de las tendencias. Esta confrontación centenaria entre distintos actores e inclinaciones del pensamiento arroja, para Buzan, ganadores y perdedores. Resulta bastante interesante simplificarlos. Los perdedores son el monarquismo absolutista, los Imperios, el fascismo, el comunismo. Los ganadores son la prevención de la guerra entre los grandes poderes, lo económico, la determinación nacional, la ciencia y la tecnología como valores sociales, el estado territorial.
Particularmente, y ya asumiendo una postura crítica respecto a Buzan, podemos afirmar que, si bien la desintegración de la Unión Soviética implicó el fin de la estructura bipolar del sistema internacional (alterando las dinámicas regionales en el noreste de Asia, por ejemplo), unido a la apertura de China, lo anterior significó la supresión de la amenaza comunista y su reemplazo por un deseo compartido de mantener la estabilidad regional. No obstante, hoy en día, según lo podemos ver a diario en los medios de comunicación, noticias locales y/o internacionales, ya tan acostumbrados por las guerras en Kuwait, Irak, Afganistán, Yugoslavia, el Norte de África, entre otras, asistimos día a día a la participación protagónica de uno de esos “triunfadores” descritos por Buzan: la prevención de la guerra.
Es curioso que en un mundo donde las relaciones internacionales exigen como dinámica la prevención de los conflictos armados, éstos estén a la orden del día y en cualquier parte.
Pensemos. La prevención del conflicto armado o violento se ha constituido en una creciente preocupación de la comunidad internacional, dando lugar, en años recientes, a una serie de iniciativas y acciones por parte de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), organizaciones regionales, estados y organismos internacionales, y redes y organizaciones de la sociedad civil. Aunque la prevención de conflictos armados en el mundo remite a la existencia misma de la ONU, el desarrollo del conflicto de la Guerra Fría, en el marco de la división del mundo en bloques ideológicos encolumnados detrás de potencias con derecho de veto en el Consejo de Seguridad, la competencia política, económica y militar imperante y los enfrentamientos a través de estados-clientes, dificultaron el despliegue de acciones tendientes a su implementación. Sin embargo, la finalización del conflicto de la Guerra Fría dio oportunidad a la ONU para su creciente involucramiento en la prevención y resolución de conflictos armados o violentos, en un ámbito no restringido a los conflictos entre estados. La erupción del conflicto armado en la ex Yugoslavia, con las dramáticas consecuencias desencadenadas en Bosnia (1992-1995), y especialmente el genocidio producido en Ruanda, donde un número de entre 500.000 y 800.000 seres humanos fue exterminado en el lapso de tres meses, puso ante la conciencia moral de la humanidad y ante la ONU la necesidad de profundizar la capacidad de impulsar acciones orientadas a prevenir el conflicto armado o violento. En este contexto, tuvieron lugar una profundización de la acción y, al mismo tiempo, un desarrollo conceptual en materia de prevención del conflicto armado o violento. Este desarrollo, inicialmente promovido por la ONU, se extendió a organizaciones regionales, y a los estados, y progresivamente fue involucrando a otros actores, como la sociedad civil y el sector privado. Ante este panorama y este juego de actores y de acciones podemos preguntarnos entonces si de verdad se está previniendo el desarrollo de conflictos armados, de pequeñas o grandes guerras, de masacres y exterminios.
Ante tantas conceptualizaciones sólo una cosa es segura: sólo el tiempo lo dirá.

Referencias bibliohemerográficas
Buzan, Barry (1995). “The present as a historic turning point”, en Journal of Peace Research, vol. 30, Nº 4, pp. 385-390, Londres.
Pardo, Rafael. “Los nuevos elementos de seguridad para América Latina”, ponencia presentada en el Foro sobre Seguridad Hemisférica convocado por la Comisión de Seguridad Hemisférica de la Organización de Estados Americanos en Washington, DC, 19 y 29 de abril de 1999. La definición de seguridad que utiliza el autor proviene de Barry Buzan: “New patterns of Global Security” in International Affairs, Vol. 67, Nº 3, pp. 431-451.
Serbin, Andrés (coord.) (2007). Paz, conflicto y sociedad civil en América Latina y el Caribe. Buenos Aires: Icaria.

Presentación del libro: Las relaciones difíciles, Marruecos y España

2009-11-28T21:11:00.004Z

Presentación del libro:

Las relaciones difíciles, Marruecos y España

A. Assaoud
El tema de las relaciones entre Marruecos y España sigue siendo un foco preferente de atención y de interés. Cuenta en España con un enorme índice bibliográfico de distintas épocas, y diferentes autores del siglo XX con obras de carácter más o menos general, en artículos o estudios monográficos, que se han ocupado de las relaciones diplomáticas e históricas. Citamos en especial los artículos de: T.G.F., M.A.P., R.L.D., a la lista de estos autores españoles que estudiaron temas tan concretos del tiempo de Sidi Mohammad ben Abd Allah, han de añadirse unas obras de carácter general escritas también en el siglo XX, entre las cuales destacan las de Jerónimo Becker, Antonio Canovas del Castillo, Isidro de las Cagigas, Rodolfo Gil Grimau, V.M.L., Alfonso de la Serna, etc…
En Marruecos el tema, solamente cuenta con pocos estudios elaborados por algunos investigadores hispanófilos o hispanistas que destacan entre otros, como el ilustre historiador Mohammad Ibn Azzuz Hakim, y el celebre diplomático, escritor y periodista Mohammad Larbi al-Messari, quien presentamos en este acto su nueva obra.
Recuerdo que la A.T.A. había organizado en octubre de 1998 un encuentro u coloquio sobre el tema: España y Marruecos. Dialogo y convivencia. En aquel encuentro estaba la voluntad de una ONG que manifestaba de tal manera sus inquietudes al constatar de modo permanente que las relaciones hispano-marroquíes, no están al nivel de sus anhelos. El señor al-Messari, entonces ministro de comunicación marroquí dijo en su alocución de apertura: « No me es posible hablar sobre la posición de Marruecos y su papel en el Mediterráneo, sin considerar la naturaleza de las relaciones entre Marruecos y España... las relaciones humanas y culturales, además de las políticas y económicas, que tenemos con España, son lazos antiguos sólidos y diversos... ».
Ahora bien, al-Messari tiene el mérito de improvisar o elaborar una obra amplia haciendo el análisis de los problemas y causas que generaron los desaciertos y desacuerdos entre los dos vecinos. Además el libro contiene parte de estos análisis y realidades sobre factores y hechos que formulan varias polémicas, acerca de los cuales se ha especulado a veces con bastante desconocimiento de causa y razón. Uno de los motivos que impulsaron este trabajo era – a nuestro parecer – la necesidad de remitirse a ciertas aclaraciones relativas al estado en que se encuentran las relaciones marroco-españolas.
A través de unos cuantos ejes, al-Messari se entrega en una tradición histórico política que responde sobre todo, a un intento sistemático de analizar las relaciones entre Marruecos y España, polemizando todo un complejo de problemas y disparidades dentro de tres ejes: histórico, político y cultural. También, consta el libro de un modo de prologo, donde el autor daba a conocer al lector su relación primaria con el entorno hispano que le rodeaba desde su niñez hasta su madurez, al mismo tiempo hace constar su afán de escribir sobre España, y con fascinación después de la desaparición del régimen franquista y el establecimiento de la democracia.
En lo que atañe a polémicas históricas, el autor hace una pausa ante un periodo muy peculiar en las relaciones marroco-españolas, se trata de la época en que gobernaba en Marruecos el sultán Sidi Mohammad Ben Abd Allah, y el rey Carlos III en España. La política de amistad entre ambos monarcas, no obstante algunos incidentes más o menos graves, fue la tónica del periodo en el que se sitúa varias embajadas a ambos países. La Corte española recibía noticias del Imperio de Marruecos a través del P. Boltas, verdadero agente de la Corte en Mequinez. La apertura iniciada hacia Europa por Sidi Mohammad trajo también consigo una nueva forma de relacionarse Marruecos y España, el autor basándose en esta materia en los valiosos estudios realizados por el difunto padre R.L.D., trató de aclarar las ambigüedades que enredaron la interpretación del Tratado de 1767 apoyándose en el texto árabe publicado en la revista Tamuda en 1956.
Otro de los asuntos que turbaron la armonía de las relaciones, fue la demolición del fuerte Bonelli en Dajla mal interpretado por la sección española del Consejo Internacional de Sitios y Monumentos Históricos y Artísticos, además de pretender falsedades, que fueron puestas en evidencia por el autor basándose en los hechos históricos bien documentados.
Dentro de este complejo marco de desacuerdo, el autor nos lleva a un tema indefectible a través de un manuscrito antiguo sobre Ceuta merini, publicado en Tetuán en 1940 y luego en Rabat en 1969, se trata de « Ijtisar al-ajbar » de Mohammad ibn al-Qasim al-Ansari. Siguiendo la misma línea, comenta otro libro, el de Antonio Llaguno titulado « La conquista de Tombuctú » que le denomina el reportaje histórico, puesto que el autor del mismo hace una referencia cronológica de los hechos históricos relacionados con Marruecos en la época del Sultan Ahmed al-Mansur Essaadi, y consagra una parte para describir los reinos del Sudan, al mismo tiempo describe el protagonismo del almeriense Pacha Yuader quien encabezó la expedición saadi para someter el viejo Sudan.
Al-Messari trata también la conferencia de Algeciras efectuada en abril de 1906, a la que asistieron los representantes de las potencias europeas, y la delegación marroquí. Las potencias llegaron a coordinar sus políticas acordando otorgar un protagonismo especial a Francia y España, y regularizar la intervención política y económica europea en Marruecos, mediante la política de la « puerta abierta ». Nos muestra también, como la precaria situación interior en el país impulsó a la clase intelectual a planear reformas internas, cuyo fin era elaborar un proyecto de constitución reformista, y promover el intento de desentronizar el sultán Muley Abd-al-Aziz, y someter al entronizado sucesor Muley Abd-al-Hafid a cumplir unas condiciones para legalizar su jura (Baeia).
Pero, Marruecos en aquel tiempo no estaba preparado para responder a los retos de la Conferencia, tampoco tenía un proyecto fuerte de sociedad, su gobierno era compuesto de caides ajenos a la problemática que preocupaba a la élite que redactó la jura.
El segundo eje polémicas políticas, consta de unas cuestiones que marcaron la época de la independencia. Inmediatamente, al comenzar las negociaciones con España, se paralizaron por falta de entendimiento, el gobierno de Franco deseaba conseguir una total igualdad con Francia en el futuro estatuto de Marruecos, y pretendía que sin el consentimiento de España nada se podría realizar. Franco no admitió la independencia de Marruecos, y pretendió que dicho paso era prematuro, y que además el régimen de partidos no le convendría al país. Al-Messari anota que el caudillo español tenia la obsesión de conservar aún su imperio por más tiempo, y que estaba arraigado en él el concepto de « derechos históricos ».
Otro tema político, polémico e interesante para los interesados, es la idea del gran Marruecos, arraigada por las reivindicaciones territoriales: Mauritania, el Sahara oriental y Sahara occidental. Para comprender bien esta idea –dice al-Messari- hay que situarla en su contexto histórico, como parte de la lucha contra el régimen colonial y por la recuperación de la realidad territorial que el colonialismo europeo deshizo. En efecto, los territorios marroquíes fueron divididos mediante arreglos, “entente” y anexiones llevados por Francia. Cuando Marruecos reivindicaba Mauritania en 1956, creía que la realidad histórica debía restablecerse, y no era en pensamiento en sentido único, sino un pensamiento y sentimiento recíprocos, puesto que los nacionalistas mauritanos querían integrarse en Marruecos, así era la idea de Fal Uld Umeir, Day Uld Sidi Baba, Mujtar Uld bah y otros dirigentes. Cuando Marruecos se independiza en 1956, aparece la comunidad internacional con una agenda llena de prioridades inmediatas; la recuperación de su integridad territorial reconocida por la Conferencia de Algeciras en 1906. Marruecos tenía a casi todos los árabes y el continente africano a su lado en su lucha por la recuperación de su integridad territorial, gracias al prestigio de Mohammad V y el esplendor de su lucha por la liberación. No obstante, en la ONU, la última resolución de franco apoyo a Marruecos en lo que concierne el Sahara Occidental, fue en octubre de 1964, cuando la ONU exhortaba a España a entrar en negociaciones con Marruecos sobre los asuntos de soberanía que implicaba aquel territorio. Pero aquella era la última resolución en Pro de Marruecos, ya que en noviembre de 1965 surge el asunto Ben Barka, y el país adquiere paulatinamente la mala fama de asesinar a un líder político, donde faltan libertades y donde no hay cohesión interior. Era el aislamiento.
Después de este intermedio político-polémico, al-Messari hace una reflexión sobre un aspecto estructural de las relaciones hispano-marroquíes, se trata del déficit siempre existente; la persistencia del litigio sobre Ceuta, Melilla y las rocas, que sigue envenenando las relaciones bilaterales, cómo España evocaba continuamente los derechos históricos sobre Sidi Ifni, Sakia al Hamra y Rio de Oro cuando declaró en 1958 que fuesen provincias españolas con propia representación en las Cortes, y el episodio de Perejil (isla Tura) que resucito una literatura bélica cargada de prejuicios y falsedades, que divulgaron los medios de comunicación españolas respecto a Marruecos. El autor piensa con certeza, que Marruecos es tradicionalmente, una cuestión clave para el pensamiento estratégico español, pero que aparece a menudo como ilustración de una decepción, y muestra tres episodios de esta reflexión.
Con la España de la democracia ha llegado un cierto cambio a pesar de algunos dispares. Para al-Messari el futuro se anuncia en una perspectiva de serenidad, que permite preconizar unas relaciones sanas y sensatas, y muestra sus razones:
1-Las relaciones internacionales se rigen a base de la interdependencia de intereses. Las empresas españolas cuando invierten en Marruecos lo hacen porque es un negocio ventajoso, y porque saben que tienen lugar.
2-Marruecos es un país de Occidente. Las cuestiones que tocan la seguridad de la región, su estabilidad y el crecimiento de la cooperación, es obra común de todos. Toda política exterior de Marruecos está basada sobre el entendimiento, diálogo, paz y cooperación, sobre todo con España.
3-Marruecos esta empeñado en un proceso democratizador, premeditado para acceder a la modernidad. En este contexto todo su interés esta concentrado en mantener y profundizar sus relaciones con Francia, España, Portugal y Italia.
4-Tanto el proceso de la integración europea, como el plazo de 2010, implican que el diálogo de Marruecos con Europa, cada vez estará más condicionado por el proceso de integración europea, es decir que las relaciones entre España y Marruecos serán más objetivas, más racionales, y tal vez más libres de los arcaísmos que marcan hasta el momento las relaciones bilaterales.
El asunto del Sahara sigue siendo utilizado en los círculos políticos españoles, lo que ocurre usualmente es que, cualquiera que sea el color político de la mayoría, el gobierno se comporta con cierta cautela. Al- Messari evoca cuantos comportamientos considerando que se trata de un ping pong que surge en la política española, que se utiliza como objeto de acoso entre la mayoría y la oposición. Para él, en este asunto hay que distinguir dos fases: en un inicio se planteaba un problema de descolonización, como litigio entre Marruecos y España desde 1956 hasta 1975, y en la segunda como un litigio de carácter geoestratégico entre Marruecos y Argelia desde 1976. Asigna a esta distinción un análisis de hechos bien detallado.
Por último, en el eje cultural que no es tan polémico como se cree, en lo que se refiere a las relaciones con España, destacan sus reflexiones sobre el pluralismo cultural en Marruecos, los sefardíes en América, Islam y democracia, derechos de la mujer, y memoria compartida. No obstante, anotamos algunas pretensiones en algunos medios de información y ONGs españolas, sobre el antagonismo entre lo árabe y lo amazigh, el derecho de la mujer, la democracia y el integrismo, que el autor no ocurrírsele abordar, tal vez, para no ser prolijo en polémicas, y crear un ambiente de diálogo y concordia. El futuro de estas relaciones depende del grado de atención y estima que prestan mutuamente sus intérpretes de oficio. La experiencia del señor al-Messari está, desde luego, en el origen de su interesante libro, su objetivo es un intento de formular una teoría para el futuro de los dos países vecinos, que tendrán que enseñarnos cómo soportar las diferencias, los desentendimientos, y racionalizar sus relaciones.

BREVE COMENTARIO DEL LIBRO “HISTORIA DE MARRUECOS”

2009-11-28T21:01:00.003Z

BREVE COMENTARIO DEL LIBRO “HISTORIA DE MARRUECOS”
D. Abdelaziz Assaud

En principio quiero elucidar que mi exposición, no pretende elaborar una crítica histórica sobre el contenido de la obra magistral que ha escrito el profesor D. Víctor Morales Lezcano, ya que no he tenido suficiente tiempo como lector, para poner en crítica tal trabajo, aunque el autor mismo confiesa tener varias omisiones y carencias en su trabajo. Pero aquello, no me dispensa de exponer algunas notas criticas posteriormente, no al tenor del libro, sino a la forma como se elaboro.
Víctor Morales Lezcano es un buen conocedor del tema de Marruecos, un estudioso de las relaciones hispano-magrebíes entre 1830 y 1962, en su primer libro inclinado sustantivamente del lado de la Historia Contemporánea. Había abordado por vez primera en la historiografía española el estudio que resume la trayectoria del colonialismo hispano-francés en Marruecos, entre las décadas de 1898-1927, en su primer libro editado en 1976 por el siglo XXI editores. Sobre la cuestión se ha escrito bastante, con calidades que no siempre han obtenido el beneficio placito del espíritu crítico, salvo unas cuantas excepciones. No obstante, el profesor V.M.L. se prestó a asumir otro valioso trabajo que estimamos un complemento al anterior, y que aborda el tema del Protectorado español en Marruecos (1912-1956), editado por la U.N.E.D. en 1984. Tal libro, ha sido pensado como un trabajo de síntesis con la intención de analizar el juego de tres fuerzas profundas o instancias diacrónicas _ como pretendía el autor mismo_ la implantación, el interregno, y la posguerra, a lo largo del paréntesis colonial fuertemente marcado por la guerra del Rif y la Guerra Civil española.
La historia de Marruecos hecha en España, solo cuenta con algunos vestigios bibliográficos de épocas pasadas, como la obra del clérigo Manuel Pablo Castellanos que data del ultimo tercio del siglo XIX, denominada “Descripción histórica de Marruecos y breve reseña de sus dinastías” (Santiago de Compostela 1887). O bien enfoca periodos y cuestiones parciales sin que ello se haya traducido en las cinco últimas décadas en un intento de añadir mas dimensiones monumentales a una historia de Marruecos que colme el vacío bibliográfico que advertimos.
De la época colonial contamos con obras, como “Historia de Marruecos. Apuntes para la historia de la penetración europea, y principalmente de la española en el norte de África”, Madrid, 1915, de Jerónimo Becker. El libro de Antonio Canovas del Castillo “Apuntes para la historia de Marruecos”, Madrid, 1913. Y las obras de Tomas García Figueras “Marruecos”, Tetuán, 1955. “Miscelánea de estudios históricos sobre Marruecos”, en 1949. También hubo varios escritores que han elaborado muchísimos artículos sobre temas específicos, tales como la arqueología marroquí de Miguel Tarradell, o temas de educación y enseñanza en general durante el Protectorado español de Fernando Valderrama. A todo ello, añadimos los estudios concentrados en el siglo XVIII de Mariano Arribas Palau en diversas revistas históricas. Es muy interesante recordar y reconocer aquí la labor que llevo adelante, el también clérigo investigador D. Ramón Lourido Díaz especializado en el siglo XVIII marroquí, y precisamente en el sultanato de Sidi Muhammad ben Abdallah.
La experiencia marroquí del D. Morales Lezcano está, desde luego, en el origen de su “Historia de Marruecos”. El objetivo de la obra está explicado por el propio autor en su introducción: “Este es un libro que sintetiza la historia de Marruecos...el relato de la evolución en el tiempo de uno de los tres países vecinos próximos de España..Es, además, historia de las relaciones exteriores de Marruecos desde el principio hasta el final, de sus contactos con el Magreb, con los limites subsaharianos del Marruecos profundo, con los pueblos y las civilizaciones latinas del Mediterráneo occidental y con el mundo ibérico muy especialmente”.
El proyecto del autor se sitúa, pues, consciente y explícitamente, en el intelecto de que Marruecos o el “Magreb al-Aksa” apareciera perfilado en cada momento apropiado, respecto a su posición dentro de la ocupación romana, durante el nacimiento del Medievo, y su islamización. En cuanto se acercase a los tiempos modernos la narrativa entrase en mayores detalles y extensión, de forma que el conocimiento de Marruecos, en realidad, el conocimiento de un vecino inmediato en cuya cercanía se reconoce una aligación especular, que se define, entre otros, como el “vecino inquietante” o “vecino alejado”. El autor dilucida el ámbito ideal que arraiga en el imaginario de los españoles proporcionado por una “aversión secular” hacia el musulmán o marroquí. Hay que empezar por matizar el pasaje citado en la introducción de le obra, en el que Morales Lezcano afirma que: “El común de los españoles, arrastra una rémora historiográfica en el dominio de las historias nacionales que salta a la vista de cualquiera. Es decir, nos falta haber llevado a buen fin un proceso que venimos llamando de nacionalización de los enfoques historiográficos, atinentes a países, pueblos y naciones de nuestro entorno geohistorico transpirenaico y trasmediterráneo. Mientras sigue pendiente esta deuda, entendimos, por parte nuestra, que era ésa nuestra tarea: redactar una síntesis, una historia de Marruecos”. A más aquello, aclara el autor: “de puro creer que uno no necesita conocerse ni indagar sobre su identidad, buena, normal y canónica, es como nacen el prejuicio y su subproducto, el estereotipo, con la consiguiente deformación de la opinión. Mucho hay que hacer todavía en este campo de juego hispano-marroquí”.
A través de unos cuantos títulos clásicos y otros recientes, V.M.L. de integra en una nueva tradición historiográfica que responde sobretodo, a un intento sistemático de analizar las relaciones entre Europa, España y el Magreb, a partir del reinado de Sidi Mohammad ben Abd-Allah hasta la mitad del reinado de Hassan II.
El plan del autor requiere, pues, por su exhaustividad, una explicación complementaria de la que él mismo da, y que se encuentra parcialmente, en la tradición historiográfica a la que la obra de Morales Lezcano pertenece. Sin embargo, ésta no es la única razón que explica la ambiciosa concepción de la obra. Esta consta, de tres partes, la primera de ellos contiene una historia de Marruecos, desde los “siglos oscuros” como pretendía el autor, hasta el final del siglo XVIII. Esta primera parte, como concebimos, aglomera muchos periodos decisivos en el componente histórico del país, no sea que, el autor quiso dejar por negligencia, tal cual, solamente les asigna unas 136 paginas. La segunda parte abarca el siglo XIX, y orienta toda la importancia hacia la conflictividad que genero el imperialismo colonial, en menos de 70 paginas. Solo la tercera parte del libro acumula el conjunto esencial de la narración, con 200 páginas, puesto que, se trata de la época más intima al autor, sobretodo, su vinculación a través de sus fecundos estudios mencionados anteriormente.
El resultado práctico de este trabajo elucida la existencia de un desequilibrio (a) no lógico, en las partes mencionadas, si nosotros consideremos la importancia académica de la obra. Tal vez, el autor, nos prescinde de esta fatiga mientras revele el aspecto docente que procura, y la coexistencia deseable entre ambos pueblos vecinos: “Esta historia de Marruecos pretende ser... una guía para españoles adultos y profesores de historia a lo largo y ancho del país. Si hubiese algún profesor o lector marroquí que se sumara a ese club de lectores, tanto mejor.(mi considero uno de ellos) La recepción de la obra en Marruecos, por critica que sea, no hará sino bien a nuestras relaciones históricas de vecindad, pues coexistimos a pesar de nuestras fronteras, de nuestras percepciones entrecruzadas y nuestras interpretaciones historiográficas”.
Y por ultimo, presentar estas observaciones no significa, ni mucho menos, disminuir el gran esfuerzo que ha rendido el historiador mismo, en el pasado, y lo rendí en el presente, o lo rendirá en el porvenir, en el interés de los dos vecinos pueblos, vinculados por una historia compartida.

"Los marroquíes tienen que tomar conciencia de sus derechos y reclamarlos" MOHAMED SERIFI VILLAR

2009-11-25T21:51:00.003Z

MOHAMED SERIFI VILLAR

"Los marroquíes tienen que tomar conciencia de sus derechos y reclamarlos"

18/11/2009

Texto y Foto:

Ferdaous Emorotene-Tánger.

Mohamed Serifi Villar es el coordinador local de Unicef y del Fondo de Naciones Unidas para el norte de Marruecos. Fue condenado durante casi 20 años a cadena perpetua por defender las libertades.
Serifi nació en Tánger, de madre española y padre marroquí, "una contradicción" por nacimiento como comenta a nuestro diario. En esta entrevista, cuenta su lucha fuera y dentro de la cárcel sus pensamientos así que sus ambiciones.

-¿Cómo se vivía en una casa en la que convivían dos religiones?

-En casa, mis hermanos seguían con la religión cristiana impuesta por un musulmán, hemos vivido así sin tener ninguna diferencia entre todos mis hermanos. Mi padre imponía a mis hermanos cristianos que fuesen a la iglesia los domingos como respeto a la memoria de su difunto padre y también por respeto a mi madre.
Por eso, me he pasado desde mi adolescencia y juventud a un término ideológico, el comunista, comunista y sin tener fronteras entre países es internacionalista, es ser tolerante, es considerar que la religión es algo muy personal y secundario en el desarrollo humano y eso lo que me ha salvado de esa contradicción interna y he podido convivir con el islam, el cristianismo y el judaísmo y respetar las religiones sin ser absoluto religioso.

-Fue encarcelado durante 18 años...

-Entré en la cárcel por esta contradicción. Ya nací republicano, ya nací digamos con una adhesión a una idea de la libertad y el respeto humano, con una idea de lo que es una república. Nací con un pueblo en rebeldía, con una madre que me contaba lo que ocurrió en España, con gente que había venido de España, gente republicana, los anarquistas, que fueron nuestros verdaderos maestros. Nací con los amigos de mi padre republicanos que trabajaban en el puerto. Mi padre era también un resistente en el protectorado.

De muy niño me llamaban ‘el comunista’ de la familia. Nací con algo muy importante y con una sensibilidad en contra de la injusticia y de todo lo que es impedir al otro de existir.

Luego está si tú aceptas quién eres, tienes una conciliación contigo mismo, estás en paz con los hombres, estás porque admites lo que eres y no tienes luego ningún arrepentimiento de haber sido quién eres. Me he pasado 18 años en la cárcel, dos años en la clandestinidad, condenado a perpetuidad por ser republicano simplemente y nunca he sido violento, la violencia no existía en nuestros pensamientos, lo que existía es la lucha de ideas esas contradicciones, lucha contra la injusticia, pero lucha en organización estudiantiles.

-¿Y cómo era Tánger en esa época?

-Tánger por su posicionamiento geográfico por las comunidades diferentes que han vivido en Tánger, por las relaciones que hemos tenido con la minoría judía, con los cristianos, con la convivencia real que hubo. Aquí en Tánger nunca hubo el Melah (barrio donde viven los judíos), por ejemplo, en Tánger ser judío o cristiano o musulmán no le teníamos como diferencia, que nos unía es la amistad, las comidas conjuntas la vida de todos los días.

Por otro lado, que Tánger habiendo vivido un periodo de internacionalidad, ha vivido otra experiencia. Además de eso, ese pequeño desencuentro desde el 1956 con la monarquía fue considerado por la monarquía que Tánger y la parte del norte como la parte rebelde por la historia con Abdelkrim Khattabi.

Realmente, el tangerino y la gente del norte tienen esa diferencia y ese orgullo de ser diferente hasta en lo que concierne la política. Aquí estamos más cerca de Europa, cerca de las ideas. Por ejemplo, yo de pequeño ya sabía lo que era el Frente Popular Francés, ya sabía lo que era el periodo republicano y ya sabíamos qué era la Brigada Internacional.

-¿Cuántas lenguas habla usted?

-Hablo árabe, español, inglés, italiano y un poco de catalán. Tánger en sí misma era una escuela de lenguas. El italiano, por ejemplo, se me impuso, y siempre cuento esta anécdota: La culpa es de Gramsci. Estando en la cárcel recibí los escritos de Gramsci en italiano yo no hablaba ninguna palabra de italiano en aquel entonces, y me puse a aprender el italiano porque tenía que leer ese libro y de allí a comprar libros y ya hablo la lengua italiana, pero no la hablo como el español porque es mi lengua materna, pero sí puedo mantener una conversación.

-Creo que fue el primer encarcelado al que le permitieron casarse dentro de la cárcel.

-Tenía 18 años cuando obtuve mi bachillerato. Dos años antes había conocido a una chica que tenía 15 años, nos enamoramo a muerte los dos, estuvimos los dos encarcelados, ella condenada a 5 años, de prisión. Ya liberada, le dije ahora tú vas a hacer tu vida y me dijo: "Yo me quedo contigo". Y hemos seguido juntos hasta este momento.

Allí empezó esa lucha dentro de la cárcel. Llegamos a imponer que teníamos una humanidad al nivel de estudios, en recibir los libros, teníamos también una intimidad humana de querer amar, de querer ver, porque cuando estuvimos en los primeros calabozos, teníamos una banda sobre los ojos, durante 2 años. El derecho de ver. De vivir y todo eso lo llegamos a imponer en la cárcel todavía sigo con la misma mujer, con rabia.

-Si no se hubiese entrado usted y su esposa en la cárcel, ¿cómo creen que sería su vida?

-Mi madre siempre se culpaba de haber estado en la cárcel, porque en 1969, cuando obtuve mi bachillerato, conseguí una beca para terminar mis estudios en Cuba, pero mi madre sabía que si me iba a Cuba y a América Latina, donde todavía no habían asesinado al Che Guevara, ya me quedaba allí... Mi madre se opuso y terminé mis estudios en Marruecos. Pero creo que si no hubiese ido a la cárcel, quizá hubiera estado en un pelotón de ejecuciones porque en aquel entonces la lucha era frontal.

Encuentro a gente que ha estudiado conmigo y que han sido doctores, profesores, ministros y, realmente, si algo me enorgullece de haber pasado por la cárcel es no haber sido todo eso sino que he seguido mi trayectoria.

Muchas personas me han dicho que he perdido casi 20 años de vida en una habitación de 50 metros por 20 y yo les pregunto: ¿Y tú que has conseguido? ¿Más dinero, tienes una casa y un coche..? Entre el ser y el existir existe algo muy importante, la riqueza es una riqueza interna, no externa, así que estoy satisfecho y si tuviera que hacerlo de nuevo (volver a la cárcel), lo haría por supuesto.

Cuando has luchado y lo has hecho con alegría en contra de una injusticia, aunque hayas recibido muchos sufrimientos siempre te quedas con que cuando estabas en esa lucha, lo hacías porque estabas convencido y lo hacías por una causa enormemente humana y justa.

Y si sigues creyendo en esto es como un pestañeo de ojos. Para mí, los 18 años en la cárcel han sido como un abrir y cerrar de ojos, pasó en la vida, no pasó fuera de la vida, no pasó entre paréntesis, es vida también en la cárcel, es vida muy bella porque en la cárcel estás enfrentado a ti mismo y no al otro. Allí tienes que tener un espacio dentro de tí para entrar, si no lo tienes ya realmente enloqueces y te desesperas.

-¿Cree que la juventud de hoy se interesa en la vida política como su generación?

-No, yo pienso que se ha hecho todo a través de esas represiones que no iban equipados con el delito cometido. Por ejemplo, había compañeros que distribuyeron únicamente un panfleto y tuvieron 20 años de cárcel. Todo eso ha llevado a una progresiva despolitización de los jóvenes. Supongo que es responsabilidad del Estado y también de esa corrupción internacional que habido en separar la juventud de una participación real en la vida pública, y no diré la política... crear artificios de interés para la juventud, como la droga, en la prostitución, esa vida que progresivamente creó la idea de que hoy en día estamos más interesados en lo material.
Pero los jóvenes también tienen una capacidad de lucha enorme en otros valores que son necesarios para ese compromiso político. La juventud intenta por todos los medios en el pequeño espacio que le han dejado para acercarse a la música humana, al amor, a la amistad...

-¿Algo que le gustaría cambiar en la vida de los marroquíes?

-Simplemente que cualquier marroquí mujer o hombre sepa que le ampara un derecho nacional y un derecho internacional, y que tengan la capacidad y la voluntad de reclamar sus derechos.

Que tienen deberes pero también que tomen conciencia de que esos derechos son amparados por la sociedad internacional y son amparados por las leyes locales.

-¿Serifi, es de origen rifeño?

-Realmente no soy rifeño ni del este, todo el mundo desde que estuve en Rabat como estudiante me decían que era del Rif o de Oujda. Soy tangerino, mi padre era 'jbli' (es como se denomina a los marroquíes de esta zona) pero todo el mundo comparte la misma idea y siempre me lo han preguntado.

Pero, tengo algo de rifeño en lo que se refiere a la actitud. Por ejemplo, para mí AbdelKrim Khatabbi es alguien que está integrado en mi vida cotidiana, representa la resistencia contra la injusticia cotidiana y en contra de todos los opresores y de todas las injusticias.

Ha sido un poco todo eso lo que me ha identificado directamente con 'ser rifeño’. Rifeño, entre comillas, normalmente se asocia con el concepto de luchador, altivo, son esos valores comunes a la gente del norte normalmente.

'Encuentro en Tánger'novela ' de José Luis Barranco

2009-11-22T14:52:00.003Z

NOVEDAD EDITORIAL

La obra, la primera de su autor, cuenta la historia de un español que, huyendo de una historia de amor desafortunada, llega hasta los países del sur buscando sexo en lugar de amor, pero en Tánger conoce a una mujer de la que se enamora desesperadamente y cuyos sentimientos hacia él son ambiguos.

Los verdaderos piratas,*Joaquim Sempere

2009-11-14T17:49:00.003Z

Somalia

Los verdaderos piratas
*Joaquim Sempere 07/11/09

En 1991 se hundió el orden político de Somalia, país que sucumbió a una guerra civil empeorada por la intervención estadounidense. El colapso político dejó la sociedad somalí sin defensas, situación que fue aprovechada por navíos procedentes de Europa, Estados Unidos, China y otros países para verter en sus aguas grandes cantidades de residuos tóxicos y radioactivos. El abuso se hizo visible cuando, en 2005, un tsunami depositó en las playas y costas somalíes bidones corroídos y otras muestras de estos residuos. Según el enviado de las Naciones Unidas en Somalia Ahmadou Ould-Abdallah, la porquería tóxica acumulada en pocos días por la catástrofe marina provocó úlceras, cánceres, náuseas y malformaciones genéticas en recién nacidos y, al menos, 300 muertes.
Pero las desgracias no terminan ahí. Aprovechando el desgobierno, una multitud de barcos de pesca empezó a faenar en las aguas frente al país, incluidas sus aguas territoriales. En 2005 se calculó que pescaron allí unos 800 barcos de distintos países, muchos de ellos europeos y, más específicamente, españoles. Se estima que los ingresos generados durante un año por esta pesca extranjera ilegal ascendía a 450 millones de dólares. El resultado fue la rápida disminución de unas reservas pesqueras que eran el principal recurso para las comunidades de pescadores del país, catalogado como uno de los más pobres del mundo.
Un reportaje de Al Yazira informa de que grupos de somalíes trataron de constituir un cuerpo autodenominado “Guardacostas Voluntarios de Somalia”, reuniendo dinero con el que pagar a la empresa estadounidense Hart Security, que se dedica a entrenar y formar luchadores y mercenarios por todo el mundo –y que, años más tarde, ha actuado como mediadora para el cobro de rescates en aquellas mismas aguas: ¡negocio redondo!–. Al parecer, hubo intentos de esos guardacostas voluntarios de negociar con los buques de pesca extranjeros para que dejaran de faenar o pagaran un impuesto para seguir haciéndolo, intentos que resultaron fallidos. El desenlace final fue lo que hoy se califica como piratería somalí. En un país plagado de armas, desgarrado por bandas rivales y sometidas a una situación económica desesperada, un desenlace así no debería sorprender. A la vista de lo anterior es legítimo preguntarse: ¿quiénes son, en esta historia, los verdaderos piratas?
Hay en España quien propone que los atuneros españoles (que son sobre todo vascos) lleven militares a bordo para disuadir a los piratas. En el Parlamento vasco, los votos del PP y el PNV han hecho posible el pasado 8 de octubre aprobar una moción en esta línea. El Congreso ya lo había descartado meses antes arguyendo que la legislación española no lo permite. Francia sí lo permite, y hace tiempo que en el Índico los barcos de pesca franceses llevan militares a bordo. Pero esta diferencia es de detalle: ambos países lograron que el 10 de diciembre de 2008 los ministros de Defensa de la Unión Europea aprobaran la llamada Operación Atalanta contra la piratería somalí, y que se diera luz verde al envío de entre 6 y 10 buques de guerra para “garantizar la seguridad” en el golfo de Adén con el mandato de vigilar las costas de Somalia, “incluidas sus aguas territoriales”.
Estos hechos muestran que el colonialismo no sólo no ha muerto, sino que está tomando nuevos bríos. Y un nuevo aspecto marcado por la crisis de recursos naturales, en este caso la pesca. Las flotas pesqueras de los países ricos, compuestas por buques con capacidad para moverse por todos los mares del mundo, esquilman un caladero tras otro: son las principales culpables de la sobrepesca que desde hace años viene destruyendo la capacidad de regeneración de las especies marinas y preparando un colapso de las capturas a escala mundial. Las primeras perjudicadas son las poblaciones de los países pobres que dependen de la pesca local: ellas carecen de flotas potentes para pescar lejos de sus costas. El caso somalí es uno de los más sangrantes por las circunstancias políticas internas, pero no es el único.
España está recuperando sus blasones imperiales contribuyendo a empobrecer a uno de los países más pobres del mundo. Al hacerlo no sólo comete una injusticia, sino que practica una política sin futuro también para sus habitantes. Porque cuando ya no haya caladeros por explotar en ningún rincón del mundo, ¿qué harán nuestros marineros y pescadores?
Es una indignidad aprovecharse de un país desangrado por una guerra civil y luego mandar a los soldados a defender una causa indefendible que no hace más que profundizar la tragedia de ese pueblo. Y si se quiere mirar desde otra óptica, ¿cuánto nos cuesta mantener la dotación de dos buques de guerra, un avión y 395 efectivos de la Marina española que tenemos destacados en la zona?
El caso tiene su moraleja. Un país desarrollado como España no debe, tras agotar sus propios recursos pesqueros, expandirse por los mares del mundo privando a otras poblaciones más pobres de sus medios de subsistencia, porque agrava la situación de esas poblaciones y las empuja a una resistencia que desemboca en aventuras violentas y salidas militares. La solución hay que buscarla en casa, adaptándose a unos ecosistemas dañados y gestionándolos mejor (por ejemplo, con la piscicultura como alternativa a la pesca), y adoptando medidas previsoras para que nadie se quede sin trabajo y sin fuente de ingresos. Es inquietante que se esté haciendo exactamente lo contrario: optar por la huida hacia delante y por un neoimperialismo ecológico reforzado militarmente que sólo puede redundar en un empeoramiento de la situación.
*Profesor de Teoría Sociológica y Sociología Medioambiental de la Universidad de Barcelona

Video:Consecuencias ecológicas-económicas positivas de los piratas para la población autóctona:
http://www.youtube.com/watch?v=PXUBpmgAnjA&feature=player_embedded

Knaan, músico somalí habla sobre los piratas:
http://www.youtube.com/watch?v=UTxJLlQCe4U
Al Jazeera con los piratas y las consecuencias negativas:
http://www.youtube.com/watch?v=t9fIj4u3RKAhttp://davidsegarrasoler.blogspot.comwww.guaratarofilms.com

Mariana Pineda, Federico G. Lorca,Tradu. D. Jebrouni y M. Elkadi

2009-11-12T13:48:00.002Z

Novedad Editorial Mariana Pineda, Federico G. Lorca,
Tradu. D. Jebrouni y M. Elkadi
Publicaciones Litograf, Tanger, Noviembre 2009

LOS ÁRABES EN CUBA

2009-11-09T18:13:00.003Z

LOS ÁRABES EN CUBA

Palacio de Cien Fuegos. Ejemplo de influencia morisca

Uva de Aragón
La presencia árabe en Cuba data de los primeros años de la colonia y puede describirse como hispano-morisca y morisco-norafricana, compuesta por esclavos y personas libres convertidas al catolicismo. Esta presencia dejó su mayor huella en la arquitectura, pues durante el siglo XVII y principios del XVIII predominó en La Habana, Remedios, Santiago de Cuba y otras ciudades el estilo mudéjar, que combinaba elementos occidentales y árabes, herencia importante de la escuela de construcción morisca de Sevilla.
A pesar del recelo de los españoles por los árabes, y de la inestabilidad que sufrió Cuba a partir de 1868, a finales del siglo xix comenzó a llegar una discreta inmigración árabe al país, principalmente compuesta de libaneses, sirios y palestinos. Algunas fuentes consideran al libanés Antonio Farah, que arribó a la Isla en 1879, y logró ser concejal del ayuntamiento de Pinar del Río, el precursor de esta inmigración, mientras que otras se refieren al otomano José Yabor, ya instalado en la Calle Monte en La Habana en 1870.
En todo caso, los árabes asentados en Cuba sumaban unos 800 en los 1900. Cabe destacar que varios de ellos pelearon en el Ejército Libertador, entre los que se destacan los libaneses Benito Elías, Nasim Faray y Juan Manzur, los sirios Alejandro Haabad, Aurelio Elías y Esteban Hadad, y los palestinos Juan Abad y Agripín Abad, entre otros.
La República tuvo una política favorable a los inmigrantes. Era natural. El país se había quedado prácticamente despoblado debido la emigración, la baja tasa de natalidad y el número de muertos en la guerra, especialmente hombres, que formaban entonces la mayor parte de la fuerza laboral. En 1906 se promulgó la Ley de Inmigración y se creó un fondo para importar braceros y ayudar a familias europeas recién llegadas. Fueron los haitianos quienes fundamentalmente engrosaron la fila de los trabajadores destinados al sector agrícola, y se produjo asimismo una inmigración de franceses, italianos, rusos, sirios, libaneses y palestinos.
Los “turcos”, como se les denominaba, pues procedían principalmente de países que formaban parte del antiguo imperio Otomano, llegaron en varias oleadas. La primera, del 1902 al 1919, se estima que fue de 6, 536 aunque La Primera Guerra Mundial interrumpió el flujo y no llegan muchos entre 1913 y 1920. En la próxima década se duplica la cifra anterior, pues arribaron a Cuba más de 13,000 árabes. Sólo en 1924 se establecen en la isla 3,874. Con la crisis económica que enfrentaba el país, el número decrece a partir de 1927, aunque se produjeron algunas oleadas menores en las décadas del 40 y 50.
Como tantos inmigrantes, la mayoría de los árabes salían de sus tierras por razones económicas. Hacían la travesía en vapores trasatlánticos de la época. Un gran porcentaje eran hombres entre 14 y 45 años, entre otras razones porque las sociedades de donde provenían no dejaban a las mujeres viajar solas. Con todo, en la primera etapa especialmente llegaron a Cuba mujeres y niños, posiblemente con los padres de familia, o después de que los mismos se establecieron en el país y podían costear los viajes de la esposa e hijos.
Más de la mitad de los inmigrantes árabes sabían leer y escribir, y aunque gran número declararon a las autoridades aduaneras ser labradores y jornaleros, en realidad la mayoría se desempeñó como comerciantes.
En los primeros tiempos pasaban apuros. Incluso en el pueblo de Casablanca se ubicó un campamento de inmigración con el nombre de Tiscornia donde eran internados los inmigrantes que no cumplían los requisitos de salud, protección de algún familiar o garante en la isla, o la posesión de por lo menos 30 pesos. Cuando eran liberados se alojaban por lo general en pensiones donde les alquilaban habitaciones a precios elevados que pagaban entre varias familias, por lo cual vivían con gran aglomeración e incomodidades.
Con todo, desde el siglo XIX una zona de la Calzada del Monte (por el Monte Líbano) se caracterizaba por multitud de comercios, tiendas minoristas, hoteles, fábricas, almacenes, restaurantes, dulcerías, entre ellos la sastrería y tienda de ropa nombrada El Turco, una de las muchas pruebas de la impronta étnica en al área. Aparte de en La Habana, hubo importantes asentamientos en Pinar del Río, Santa Clara y Oriente.
Muchos nombres sufrieron transformaciones. Barakat, por ejemplo, se convirtió en Barquet, Abí Suleiman en Abislaiman, Fayad en Fabían, Tawfik en Teófilo. Se asimilaron bien a la cultura cubana y contribuyeron al país en muchos renglones. Por ejemplo, el inmigrante libanés Natalio Chediak Sega introdujo el cultivo del gusano de seda en la isla, además de que la familia es recordada por los Laboratorio de Investigaciones Clínicas ‘’Chediak’’ y porque el Dr. Moisés Chediak, fue uno de los descubridores de una rara enfermedad de la sangre, el síndrome Chediak-Higashi. También la familia Kourí se distinguió en el campo de las medicina, como los Bared en el de la joyería y los Babún en el mundo de los negocios en la provincia de Oriente.
Son algunos de muchos ejemplos posibles pues aunque numéricamente no fueron muchos los árabes que se asentaron en Cuba, se destacaron por una gran capacidad de trabajo y tenacidad, ese tesoro oculto que viaja con cada inmigrante en su escaso equipaje.

'Salam alekum' Latinoamérica

2009-11-09T18:04:00.004Z

'Salam alekum' Latinoamérica
Los emigrantes árabes sacrificaron parte de su identidad para integrarse en la región.- Las nuevas generaciones vuelven a reivindicar sus orígenes

* * * *
Líderes políticos, intelectuales, militares, banqueros, artistas y empresarios. Basta mencionar algunos nombres como el del ex presidente argentino Carlos Menem, de origen sirio, o el del empresario millonario mexicano Carlos Slim, de origen libanés, para ilustrar el alcance de la emigración árabe en América Latina, que se asentó con fuerza en el continente especialmente en el primer tercio del siglo XX. Las generaciones herederas han conservado parte de las raíces árabes. Sin embargo, "por su propio interés, los primeros emigrantes cometieron una especie de suicidio cultural para facilitar la integración", explica Abdeluahed Akmir, catedrático marroquí de Historia contemporánea y coordinador de Los árabes en América Latina, coeditado por Casa Árabe y Siglo XXI.
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Los primeros árabes, apodados despectivamente "turcos" por proceder del Imperio Otomano, trataron de evitar que sus hijos sufrieran el mismo rechazo que ellos habían experimentado. "Les dieron nombres españoles, no les enseñaron la lengua materna y permitieron su conversión a la religión católica al inscribirlos en escuelas religiosas", señala Akmir, aunque resta dificultad al cambio de fe, porque las primeras oleadas de emigrantes eran en su mayoría cristianos maronitas y ortodoxos.
El diplomático y filósofo argentino Víctor Massuh llega afirmar, según recoge en su libro Akmir, que su pasado no es la historia de sus padres ni de sus abuelos sino de la comunidad a la que pertenece, y que sus referentes son las figuras de la historia argentina como Alberdi, Echeverría y San Martín. Es lo que Karim Hauser, coordinador del programa Arabia Americana de Casa Árabe de Madrid, describe como "sacrificio inconsciente de una parte de la identidad". Como consecuencia de la distancia y de los obstáculos para mantener un contacto fluido con la familia, el idioma se olvida y la identidad de las siguientes generaciones se diluye.
El intento precipitado de ocultar la raza y la búsqueda de referentes en los héroes e intelectuales latinoamericanos no impidió, sin embargo, que muchos vínculos culturales sobrevivieran. "No sólo intervino la tradición oral sino también la creación de clubes sociales", apunta Abdeluahed Akmir, donde "evocaban la tierra lejana, escuchaban su música y disfrutaban de su gastronomía". Con el tiempo, llegarían a convertirse en lugares de mucho prestigio, reflejo del progreso económico de los árabes y de su paulatina inserción en las capas más altas de la sociedad.
Fueron también de gran importancia, aunque de menor impacto, los periódicos en árabe fundados por la élite emigrante, que creó un innovador movimiento, la literatura del mahyar o de la emigración, espejo de la obra de Jalil Gibran en Estados Unidos, "y que hoy prácticamente se ha perdido, extraviada en los pocos periódicos de la época que aún se conservan", se lamenta Akmir.
Pero la impronta que el desembarco árabe inscribió en América fue todavía más allá: supuso una modificación sustancial de las prácticas económicas con la introducción de la venta a plazos y el sistema de créditos. "El mapa empresarial de América Latina sería hoy en día muy diferente de no haber sido por la presencia árabe", sostiene Karim Hauser, que recuerda que fueron los vendedores ambulantes árabes, conocidos como mercachifles, quienes abrieron las rutas comerciarles a los lugares más recónditos del continente.
Su éxito en el comercio les permitiría amasar grandes fortunas para dar el salto a la industria y a la banca y acceder, desde una posición económica privilegiada, a la élite militar y a la clase política dirigente. Jorge Antonio, consejero económico de Perón en Argentina, y los ex presidentes Julio César Turbay, en Colombia, o Abdalá Bucaram, en Ecuador, son el ejemplo del nivel de la inserción árabe en América Latina. "No hay que olvidar que los árabes de tercera y cuarta generación son ya y se sienten plenamente ciudadanos latinoamericanos", añade Abdeluahed Akmir.
Sin embargo, los atentados del 11 de septiembre reinvirtieron el proceso inicial de suicidio cultural. Según Akmir, el ataque contra las Torres Gemelas hizo que "muchos latinoamericanos descubrieran" a los árabes, especialmente en la zona de la triple frontera, entre Argentina, Brasil y Paraguay, donde "se asienta una emigración árabe musulmana reciente". Y de la marginación por motivos étnicos de principios del siglo XX se produce un salto a la marginación actual por motivos religiosos, que ha llevado a mezclar los conceptos de raza y religión y a no distinguir entre lo árabe y lo musulmán. Ha sido precisamente esta nueva forma de discriminación la que ha estimulado el despertar de las nuevas generaciones árabes latinoamericanas, que rechazan la identificación de islam y terrorismo y vuelven a reivindicar su identidad, a interesarse por su cultura y a sentirse orgullosos de la civilización de sus bisabuelos.

El Pais
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Salam/alekum/Latinoamerica/elpepuint/20091105elpepuint_2/Tes

“Historia de Tánger, una obra sobre una ciudad excepcional” de Leopoldo Ceballos

2009-11-07T10:20:00.001Z

Cobijo de espías, contrabandistas y desarraigados, refugio de exiliados y emigrantes, tierra prometida para profesionales y artistas, industriales y comerciantes... la ciudad internacional de Tánger es más que un mito, como así lo refleja Leopoldo Ceballos en la obra que acaba de publicar con la editorial Almuzara titulada "Historia de Tánger".
(06/11/09).- Todos ansiaban encontrar en ella la seguridad, la libertad, las oportunidades o la paz que no disfrutaban en sus países de origen. El lector de este libro conocerá una Tánger que llegó a ser un microcosmos cosmopolita de gran diversidad étnica y que experimentó en poco tiempo y, principalmente, en los años cincuenta, un enorme desarrollo económico, social y cultural.
Convivían entre sus muros con respeto y tolerancia, musulmanes, judíos, cristianos e hinduistas, además de personas de las más distintas nacionalidades. Todas estas circunstancias, así como los innumerables textos y películas, contribuyeron al nacimiento del mito de Tánger que, hoy, transcurridos más de cincuenta años, pervive tanto en la mente de los tangerinos que la diáspora dispersó por el mundo como en la de aquellos que permanecieron en la ciudad. Un libro que es fiel testimonio de la rica historia y de los distintos aspectos que contribuyeron a la excepcionalidad de la ciudad-estado de Tánger, que nunca más se volverá a repetir.
Su autor, Leopoldo Ceballos López vivió toda su niñez y la mayor parte de su juventud en Tánger. Es licenciado en derecho y técnico comercial y economista del Estado. Ejerció la abogacía en Tánger, durante cinco años, hasta 1962, año en el que se trasladó a Madrid. Desde entonces, desarrolló su actividad profesional, principalmente, en el sector exterior, ocupando distintos cargos en la Administración española y en varios organismos y empresas públicas y privadas, tanto en España como en el extranjero. Ha sido consejero económico y comercial de las Embajadas de España en Argel, Túnez, Copenhague, Oslo, Vilnius y Tel Aviv (con competencia en Palestina). Ha sido profesor de ICADE y director de su Curso Superior de Comercio Exterior.

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Noches de Ramadan bañadas en poesía desde el Centro Codenaf/Tanger

2009-09-09T22:30:00.005Z

Noches de Ramadan bañadas en poesía desde el Centro Codenaf /Tanger

Cada martes y durante todo el mes de Ramadan, el centro Codenaf (Cooperacion y desarrollo con el Norte de Africa) así como las asociaciones “Encuentro de Poesía Iberomagrebí” y” La Ficción Mediterránea”, organizan, “Las Noches de Ramadán, Noches de Poesía”.
Se trata de una iniciativa que acerca la poesía marroquí al público interesado. En concreto se han programado varias lecturas y debates sobre la poesía moderna y contemporánea de Marruecos. Como participantes poetas y críticos literarios “Noches de Ramadán, Noches de poesía” contará con expertos como A. Chahboun, M. Elidrissi, Khalid Raissouni, M. Ouriagli, A. Zekri, M. Messoudi, A. Chentouf, M. Daghmoumi, Ali Abou Aarif,M. Ahmed Bennis, M. Hadouchi Ourighli y Driss Jebrouni .Para más información, pueden contactar con www.codenaf.org (09/09/09)

ترجمة إدريس الجبروني: مذكرات عبدا الله الزيري القرن الحادي عشر الميلادي بضمير المتكلم

2009-09-04T00:02:00.001Z

مذكرات عبدا الله الزيري القرن الحادي عشر الميلادي بضمير المتكلم ترجمة إدريس الجبروني

الترجمة الاسبانية لكتاب /
مذكرات عبدا الله الزيري
القرن الحادي عشر الميلادي بضمير المتكلم
بقلم : ميرسيديس غرثياأرينال
ترجمة إدريس الجبروني

لقد مثل القرن الحادي عشر الميلادي انهيار حكم الخلافة الأموية بقرطبة، وظهر على إثر هذا التفكك عدد لا يحصى من الإمارات التي أطلق عليها «دول الطوائف»، كما برز على المستوى السياسي والعسكري أشخاص مجهولون أسسوا عدة ممالك، وكانت العلاقة بينها – تتأرجح بين علاقة تبعية متبادلة وتنافر وخصومة مفتوحة – وبين الممالك المسيحية

بشمال إسبانيا قد جعلت من الأندلس في القرن الحادي عشر الميلادي عبارة عن فسيفساء تاريخية فاتنة.

بقلم: ميرسيديس غرثيا أرينال ترجمة: إدريس الجبروني-المغرب-

ومع ذلك لم ينتج عن هذه التجزئة السياسية تدهور وانحطاط اقتصادي وثقافي، بل استمر النمو الاقتصادي والتجاري البارز الذي كان قد بدأ أيام الأمويين في قرطبة، وقد نجا هذا الاقتصاد من الخسائر التي سببتها الحرب الأهلية التي وقعت ما بين 1010 – 1013م بين العرب والبربر، لم يتكيف الاقتصاد القروي والحضري مع الوضعية السياسية الجديدة وحسب، بل حقق حيوية عجيبة. واستعمل الغنى المتنامي لتموين الحروب الدائمة، والقوات الإفريقية، وأداء الجزية لـ «ألفونسو السادس»، والبلاط الأدبي. وبالفعل فإن الأندلس بلغت عندئذ أعلى مستوى فكري في تاريخها، كما أن النشاط الفني والأدبي بلغ ذروته : إنها حقبة ازدهار ثقافي لا مثيل لها، حيث تحولت كل مدينة إلى قرطبة صغيرة، وأصبح كل حاكم نصيرا وحاميا للآداب والفنون الجميلة، أو شاعراً كبيراً مثل المعتمد بن عباد، ملك إ شبيلية، أو المعتصم بألميرية.ومن جهة أخرى، إن القرن الحادي عشر، كما وصفه «رامون مينينديث بيدال» يعتبر أغنى قرن في تاريخ إسبانيا في الحركة الشديدة والحاسمة، أي «إسبانيا سيد»، وإذا أردنا الدقة أكثر: «إسبانيا الفونسو السادس»، حيث تم توطيد نفوذ وسيطرة قشتالة. إن هذا القرن كان فريدا من حيث البروز والتعقيد التاريخي فيما يرجع إلى إسبانيا المسلمة، وفي غياب المصادر التاريخية يمكن القول، لعله القرن الذي يعرف أسوأ معرفة، لدرجة أننا لا نعثر على دراسة تاريخية تركيبية وتحليلية عن عهد دول الطوائف. إن «تاريخ إسبانيا المسلمة» الذي ألفه «ليفي بروفانسال»، هذا العمل المترجم إلى الإسبانية يضم مجلدين مخصصين لتاريخ الأندلس ضمن «تاريخ إسبانيا» الذي أشرف عليه «مينينديث بيدال» يتوقف عند سقوط حكم الخلافة في الأندلس. وضمن هذا الفقر العام للمراجع التاريخية تبرز حالة غرناطة، التي تخرج اليوم لأول مرة من الظلام التاريخي بفضل عائلة بربرية، وهي عائلة الزيري والفضل هنا يرجع إلى مصدرين تاريخيين من أهم المصادر.المصدر الأول هو ديوان شعر لليهودي الغرناطي «صمويل بن نغرلة» الذي عمل وزيراً مع أميرين زيرين بالتتالي، وتمدنا قصائده بأخبار تاريخية (نشر الديوان د.س. ساسون بلندن سنة 1934م، وقدم دراسة عن مضمونه التاريخي 5 شيرمان). أما المصدر الثاني، وهو أكثر أهمية من وجهة النظر التاريخية فهو كتاب مذكرات عبد الله الزيري آخر ملك من العائلية الملكية الزيرية، الذي حكم من سنة 467هـ إلى سنة 483هـ (1075 – 1090) وهي السنة نفسها التي تم فيها خلعه من طرف المرابطين ونفيه جنوب المغرب، وبأغمات، إلى جانب أشهر ملوك الطوائف المعتمد بن عباد. يظهر أنه تمتع في هذا المنفى بحياة مرضية سارة، عكس المعتمد، وكتب عن أسلافه وعن نفسه وعن مدة حكمه. إن هذا الكتاب هو سيرة ذاتية، واحد من ثلاثة كتب صدرت من هذا الجنس إلى جانب كتاب «التعريف» لابن خلدون الذي ترجم إلى أول لغة أوروبية وهي الإسبانية. وفوق ما سبق ذكره يبقى واضحاً أن أهمية مذكرات عبد الله الزيري هي من الأهمية بمكان. لقد اكتشف المخطوط في العصر الحديث «ليفي بروفانسال» الذي نشر بعض أجزائه في مجلة «الأندلس» سنة 1935م. وفي سنة 1953م كان الكتاب كله قد نشر جزءاً في المجلة المذكورة (صدرت المذكرات في كتاب مستقل في القاهرة سنة 1955م) أعلن المؤرخ الفرنسي عن نشر الترجمة الإسبانية التي أنجزها التعاون مع المستعرب الإسباني «إميليو غرثيا غوميث»، وهذه هي الترجمة الإسبانية التي ظهرت اليوم ولأول مرة، ومهما طال انتظارها فإن القارئ والدارس لن يشعرا بالغبن. إن مذكرات عبد الله الزيري ليست مصدراً تاريخياً من الدرجة الأولى وحسب بل هي بالإضافة إلى هذا وثيقة إنسانية وقراءتها شائقة، وما يضفي عليها جمالا هي الترجمة الرائعة إلى الإسبانية التي أنجزها المستعرب «غرسيا غوميث».وكما أعلن «غرسيا غوميث» في المدخل الدراسي الذي وضعه للكتاب أنه قسم هذه المذكرات إلى فصول متابعة للنص، ولم يكن الأصل العربي يحتوي على أي عنوان ولا على تقسيم داخلي.وحسب هذا التقسيم فإن الفصل الأول والأخير من مذكرات عبد الله الزيري يشكلان بالتتالي المدخل وخلاصة الكتاب. يحتوي المدخل على مجموعة من الاعتبارات التمهيدية، حيث يحاول المؤلف من خلالها -سلفاً- تحديد المؤرخ الموضوعي والإشارة إلى صعوبة اتخاذ موقف الحياد، بينما تحتوي الخلاصة على مجموعة من الاستطرادات في الكلام حول القدر وجبرية الإنسان، وهو ليس استنتاج شخصي للمؤلف بل إشارة إلى الأخلاق العامة السائدة. الصفحات الأولى والأخيرة سليخة ومحملة بما فيه الكفاية، يظهر من خلالها الملك عبد الله الزيري رجلاً ذا ثقافة متوسطة وتعليلات نظرية ضعيفة، ومع ذلك تحتوي هذه الصفحات على بعض الأشياء يكشفها المؤلف عن شخصيته وحياته الخاصة التي قدمها بنغمة استحضارية حميمية.أما القسم الذي هو حقيقة تاريخية من المذكرات فيبدأ في الفصل الثاني، حيث يحكي فيه عن بداية العائلة الملكية الزيرية (ابتداء من سنة 1002م) حتى وفاة بن حبوس، وهي صفحات مقتضبة وغامضة، غير ممنهجة، وليس لها هيكل أو إطار تاريخي، يقدم فيها القليل من المعلومات، ومن دون شك فهي مخيبة بالنسبة للمؤرخ المحترف. ابتداء من الفصل الثالث يكتسب الكتاب حيوية وأهمية حقيقية عندما يحكي أولا عن حكم أكبر ملك من عائلة الزيري باديس المظفر، وهو جد المؤلف وسلفه القريب والمباشر في وراثة العرش.ومن دون شك، فإن عبد الله سمع منه مباشرة عدة ذكريات عائلية وأحداث وقعت في مدة حكمه، وخاصة في الصفحات التي يصف فيها مدة حكمه، ويبدو من خلال صفحات الكتاب أن الجد باديس مثل أم عبدالله كان لهما دور أساسي في حياته وهما طرف حيث إنهما يشكلان مصدر هذه المذكرات. إن شخصية أم عبدالله تبدو جلية ظاهرة في الفصول التي يشير فيها إلى ظروف خلعه من طرف المرابطين ونفيه الذي كان نتيجة لذلك، وتجدر الإشارة هنا إلى ملك غرناطي آخر وهو أبو عبد الله الذي نفى أم عبد الله التي لم تظهر ضعفاً ولم تبخل عليه باللوم والعتاب.من الفصل الرابع إلى الفصل العاشر يصف أيضا ظروف حكمه محاولا الدفاع عن نفسه بأنه غير حازم ومتردد ومقصر ولم يكن مؤهلا للحكم، ويبرر أفعاله وإهماله لبعض الأمور. وهناك حوادث مهمة يسكت عنها، ويبرز أخرى، محاولا إعطاء شخصيته والدور الذي كان له في هذه المأساة أهمية لم تكن لديه، وهذا يبدو واضحاً وظاهراً حتى في المذكرات. إن شخصية «ألفونسو السادس» ويوسف بن تاشفين تسيطران على السرد كله، كشخصيتين كانا لهما دور بارز في هذه الحقبة، بينما نجد أن المعتمد بن عباد هو الشخصية البارزة بين ملوك دول الطوائف. إننا نجد أن عبد الله الزيري مثل باقي ملوك دول الطوائف كان عبارة عن مرافق محض للأحداث التي تجاوزته، وهي أحداث لم يعطها دائما الاهتمام والعناية التي تستحقها : مثل معركة الزلاقة الشهيرة، التي يخصها فقط ببعض السطور، كما أنه لا يعتني بضبط التواريخ وتحديد الأمكنة التي وقعت فيها الحوادث، إنه لا يقوم بدور المؤرخ، غير أنه يبدو جد معبر عندما يصف الحياة في غرناطة، وفسيفساء من اليهود والمستعربين والبربر والعرب الذين عاشوا في هذه المدينة، والشك والريبة المتبادلة بين المرابطين والأندلسيين والنزاعات بين دول الطوائف، كل ذلك شخصه وصوره من خلال الأحداث في المدينة، التي كان يسيطر عليها العنصر اليهودي بواسطة وزراء بنو نغرلة، والعربي الأندلسي ابن عمار شاعر ووزير عمل مع المعتمد بن عباد في أشبيلية، القشتالي «ألباروفانييت» والكونت المستعرب «سيسناندو دابيديس» والمرابطي غرور. لا نعثر على أي كتاب في التاريخ يؤرخ لهذه الحقبة (مثل الرسالة الحديثة التي تقدم بها في هذا الموضوع» أ.هاندلير THE ZIRIDSOF GRANADA، جامعة ميامي بولاية فلوريدا سنة 1974م) يمكن أن يحقق إطارا ندرك ونفهم الحسرة والشدة التي تعبر عنها هذه الصفحات والعمل المقلق الذي نتج عن الطلبات المتنامية لألفونسو السادس وما أحدثته في دول الطوائف، والوعي المطلق بأن الغاية (هناك فقرة من مذكرات عبدالله الزيري جد معبرة في هذا الشأن) من وراء مضايقات دفع الجزية ليست غير إضعافهم والسيطرة بسهولة على دول الطوائف مثل ما وقع لـ«طليطلة»، ويقدم المؤلف وصفا مؤثرا لإحدى مقابلاته مع «ألفونسو السادس» : العجرفة والاحتقار المطلق الذي يظهر الإهانة والعجز، وأخيرا الخوف الذي يحدثه لدى ملوك الطوائف والمكر والحيلة، ومحاولته أن يجعل من أعدائه سياجا ضد الآخرين.ومن جهة أخرى نلمس كذلك الفاجعة في الصفحات التي يتحدث فيها عن ظروف خلعه، ولأنه كان موجوداً في المغرب ولم يرد إثارة غضب الحكام المرابطين، وفي هذه الصفحات المأساوية يتحدث عن الفظاعة وخشونة قساوة المرابطين في معاملته ومعاملة أفراد عائلته. إن عبد الله الزيري لا يستطيع إخفاء نيته السيئة وابتهاجه في الفصل الحادي عشر، الذي يتحدث فيه عن الحظ الذي لقي نظراؤه ملوك دول الطوائف بألميرية وإشبيلية وبطليموس على يد المرابطين الذين لا يرحمون.إنه القرن الحادي عشر الميلادي (الخامس الهجري) بضمير المتكلم.مقدمة الكتاب كتبها «إميليو غرسيا غوميث» يتعرض من خلالها إلى مضمون هذه المذكرات، يضعها في سياقها التاريخي، بالإضافة إلى ملخص عن تاريخ الزيريين وعن حقبة حكم عبدالله (...) كما يتضمن الكتاب تلخيصا لآراء وتقييمات «رامون مينينديث بيدال» التي كانت قد نشرت في مجلة الأندلس (1936م). كما يتضمن النص تعليقات وتفسيرات كثيرة وبيبليوغرافيا تحيلنا على أهم المصادر المعاصرة. وتضم خاتمة الكتاب ملاحق تحليلية تسهل استعمال النص. ومن جهة أخرى فإن الكتاب صدر في طبعة جيدة متقنة. (...) مقدمة الكتاب مقتضبة ومضبوطة، وجهازه النقدي لا يتجاوز الحد. إن «غرثيا غوميث» يحدد إطار النص الذي ينطق وحده، ويسخر استغلاله عمدا للاختصاصيين فهؤلاء وجمهور القراء على العموم بوسعهم الآن الترحيب بظهور هذا الكتاب الذي طال انتظاره

"Proyectar para el futuro y evitar las trampas del pasado", por Domingo del Pino

2009-08-02T19:21:00.003+01:00

"Proyectar para el futuro y evitar las trampas del pasado",

por Domingo del Pino

Ponencia de Domingo del Pino con motivo del "Encuentro La construcción de la memoria común desde el discurso periodístico. El caso hispano-marroquí", celebrado en Granada los días 23 y 24 de Junio de 2009 (Fundación Euro Árabe de Altos Estudios)

Gracias al Centro para la Memoria Común y el Porvenir de Marruecos, una organización que no conocía, por haberme invitado a este coloquio y por haberme dado la oportunidad de volver a dialogar con tantos viejos amigos aunque finalmente la mayoría de ellos no haya podido venir.
Yo había preparado unas notas de intervención en función del temario que me había sido presentado por los organizadores, pero a consecuencia de las intervenciones que me han precedido renuncio a lo que tenía preparado e improvisaré en parte en reacción a lo que hasta ahora he oido aquí.

Debo confesar que oyendo lo repetido del mensaje que la parte marroquí nos lanza – el reconocimiento de la injusticia histórica cometida con los moriscos de la Península ibérica, pero no solo eso que sería razonable, sino otras peticiones como “que los reyes de España pidan perdón” o “que se reconozca a sus descendientes como españoles” con nacionalidad y pasaporte español según he oído en una intervención – he sentido un poco de vértigo y un cierto agobio por la responsabilidad que de nuevo se echa sobre las espaldas de mi generación y a mi profesión.

Añado que las frecuentes y recurrentes alusiones al Testamento de Isabel la Católica, tan maldito para la parte marroquí en este y en casi todos los encuentros hispano-marroquíes, han terminado por resultarme incómodas. Desde hace un tiempo a esa panoplia de reproches se añade el de la supuesta o real utilización de gases tóxicos en la guerra del Rif que cierra el ciclo, por el momento imagino, de los reproches históricos que se nos hacen.

Lamento verdaderamente porque me cuento entre los que quisieran construir algún futuro de cooperación con los marroquíes y con los magrebíes que en cada encuentro la parte marroquí siempre parezca venir pertrechada con una lista de dolencias sobre nuestros comportamientos pasados, presentes y a veces pienso que hasta futuros. Siento mucho que los marroquíes nunca contemplen la historia compartida como un asunto de dos que al menos en un plano académico sería conveniente reconocer que tiene dos lecturas.

Se me escapa completamente la lógica según la cual nuestro amigos marroquíes consideran denostable el Testamento de Isabel la Católica y que no se les ocurra pensar que para algunos españoles Yussuf Bin Tachfin, ocho siglos antes, pueda tener un significado simbólico parecido para los españoles; o que siglos después judíos y cristianos españoles y norteafricanos consideren de un fanatismo similar o superior la prédica de Ibn Tumert, por ejemplo.

No entiendo tampoco la lógica que hace de la expansión musulmana desde el siglo séptimo sea considerada benefactora y que la reacción de la Europa cristiana posterior sea execrable. No entiendo muy bien porque los moriscos son reivindicados como españoles y los creadores de aquella Península ibérica tri-cultural que simboliza Córdoba sean recordados como árabes y/o omeyas. De la misma manera tampoco entiendo que la historia solo deba comenzar a ser reparada – hasta allí donde la historia puede ser reparada – desde los hitos que nuestros amigos colegas marroquíes nos fijan.

Yo afirmo que estas miradas solo puestas en reivindicaciones, justificadas o no pero solo unidireccionales, dificultan la construcción de un entorno de cooperación y comprensión volcado hacia proyectos de futuro que en definitiva serían los que permitirían superar un pasado que fue lo que fue y que en ningún caso podrá ser retroactivamente de otra manera.

Uno de esos asuntos de futuro sería la cooperación entre periodistas españoles y magrebíes, que tenemos que hacer frente a situaciones profesionales similares. Este es uno de los asuntos que yo sí incluía en la intervención que había preparado y que coincidía con el tema de este encuentro: “La construcción de la memoria común desde el discurso periodístico” y el tema específico de la sección donde yo estoy inscrito: “España-Marruecos, miradas cruzadas”.

Vaya por delante una observación preliminar. Soy muy escéptico en cuanto a la construcción de memorias comunes entre países distintos como es el caso de Marruecos y España, o como podría ser el de España y Portugal, España y Cuba, o Marruecos y Argelia, Marruecos y Francia, Marruecos y Sahara. No creo que se construyan historias comunes solo con actos voluntaristas. Las historias respectivas se han forjado a lo largo de siglos, las han construido los pueblos con sus luchas por cumplir sus aspiraciones, y las han modelo el arte de esos pueblos, su literatura, su poesía, su ciencia y los adelantos militares y civiles relacionados con esas esperanzas.

El discurso periodístico como elemento de construcción de memoria francamente no existe y en el mejor de los casos solo podría existir desde que el periodismo existe como actividad segregada de la literatura. Creo que el periodismo ha sido importante durante todo el siglo XX para confirmar o modificar percepciones históricas enraizadas pero no para la historia/ memoria misma.

Reitero aquí lo que he dicho en otros coloquios y encuentros hispano-marroquíes: creo que el periodismo marroquí es hoy más vivo y más interesado en los problemas de Marruecos en su progreso y su transición que el actual periodismo español. Quiero decir que me parece más constructivo y más dinámico. En buena medida me recuerda a nosotros mismos, periodistas españoles, en los años sesenta y setenta. Pero los periodistas españoles estamos ahora preocupados por otros problemas, el primero y principal el de nuestra propia supervivencia como profesión, que está íntimamente ligada a la supervivencia del periódico en su forma actual.

Eso sin contar con la crisis mundial que estamos viviendo y que aparte de la pérdida de empleo periodístico neto que ya ha supuesto y los que aún se van a perder, puede servir igualmente de pretexto para acelerar la transformación, que de todas maneras es imparable, del panorama mediático español. El Presidente de la Asociación de la Prensa de Madrid ya ha hablado de una pérdida de 3500 puestos de trabajo en los medios, una cifra que es la del momento en que fue anunciada, mayo de 2009.

En el presente los gobiernos y las instituciones tienen mayor papel en la creación si no de memoria común, al menos de percepciones comunes. El periodista ha perdido cotas muy elevadas de autonomía temática e informativa, de la selección de imágenes, del vecino próximo o lejano, y las transformaciones ocurridas en la propiedad de los medios en beneficio del poder o los poderes económicos deja poco margen al periodista para la elección de temas e informaciones.

La Unión Europea como conjunto y los gobiernos de los países que la componen, son decisivos hoy en el lanzamiento de ideas y proyectos alrededor de los cuales evolucionan las actividades de los medios y los periodistas. Por eso las opciones de los gobiernos son hoy decisivas en la configuración del menú informativo y mediático diario. En el caso de España la prensa está además fracturada en dos y con ella los periodistas, para todo lo que concierne a la política interior española. Afortunadamente democracia y libertad son dos logros irreversibles para los partidos socialista y popular que sumados reciben en periodos electorales casi el 90 por ciento de la adhesión del electorado español.

El gobierno actual ha tomado algunas iniciativas que le distinguen de los anteriores gobiernos, tanto socialistas como populares, aunque algunas de ellas como la alianza de civilizaciones o la memoria histórica no haya sabido relacionarlas con las realidades internacionales o nacionales a que se refieren y sobre todo no haya sabido articular un movimiento intelectual de calidad para su defensa y para su explicación.

Muy positivo y sobre todo muy solidario es que España se haya alineado con el pelotón de cabeza europeo de países solidarios que consagran o consagrarán en breve el 0,7 por ciento de su PIB a solidaridad aunque hacerlo a través de instituciones internacionales tan consumidoras de recursos y presupuestos como la ONU no parezca la mejor opción. También es de extraordinaria importancia que en estos momentos de crisis el gobierno defienda a veces a un alto coste político, el mantenimiento de las conquistas sociales alcanzadas en España.

El gobierno socialista consagra hoy a Marruecos lo esencial de su presupuesto de cooperación exterior con el Mediterráneo y África. Somos el país europeo con más mecanismos de cooperación y diálogo con Marruecos. Por todo ello creo que quienes frecuentamos este tipo de encuentros y coloquios tenemos la responsabilidad de identificar áreas y temas comunes aptos para movilizarnos en pos de objetivos comunes de futuro que nos puedan unir, y no de historias pasadas que inevitablemente nos colocan en trincheras culturales y nos llevan a enrocamientos mentales innecesarios.

(30/07/09)

marruecosdigital.net

Deir Yassin, sin olvido ni perdón

2009-07-28T00:57:00.005+01:00

Deir Yassin, sin olvido ni perdón publicado en el diario LA REPÚBLICA de Montevideo

Deir Yassin, sin olvido ni perdón

publicado en el diario LA REPÚBLICA de Montevideo
Francia, la Checoslovaquia comunista y los mercados negros, abastecieron secretamente de una gran cantidad de armas a los europeos sionistas enquistados en Palestina. Nadie estaba al margen de las maniobras, todos estaban atentos, aunque, partícipes distraídos, presagiando la conspiración del silencio.Fueron tiempos apresurados. La organización terrorista Haganah, comandada por David Ben Gurion, el 6 de abril del '48, lanzó su Operación Naasón para despejar la carretera hacia Jerusalem y lograr la caída de Palestina. La valiosa colina de Deir Yassin a 2.600 pies de altura al oeste de Jerusalem, fue su estratégico propósito.
Los operativos fueron múltiples y devastadores. La Haganah llevó adelante su plan Yiftah (Jefte), con el objetivo de establecer el terror en la mayor cantidad de las aldeas y las ciudades árabes, como: Jerusalem, Galilea, Haifa, Jaffa, Safad, Nazareth y Tiberiades. Seguido por su irónico operativo Matateh (escoba).Sus demoledores avances entrelazados con los distintos planes terroristas y el plan Dalet 'D', barrieron con sus 13 campañas de terror a la población palestina. Vaciando las regiones y el sector occidental de Jerusalem. Las soñadas líneas divisorias marcadas en los mapas de la ONU, para la injusta partición de Palestina en 1947 (sin el consentimiento palestino), fue una romántica decisión internacional desechada por los sionistas.
De las memorias del sionista Yizthak Rabin sobresalió: "Caminábamos al aire libre acompañados por David Ben Gurion. Yigal Allon (jefe de la banda Palmaj), le preguntó, ¿Qué debemos hacer con la población árabe (palestina)? Ben Gurion meneó sus manos en un gesto, como diciendo expulsarlos fuera, fuera". ('Memorias de Ytzhak Rabin' versión censurada, publicada en el New Yor Times, el 23 de Octubre de 1979, de la 'Descripción de Rabin sobre la conquista de ciudad palestina Lydda, después de la conclusión del Plan Dalet').
Luego de asesinar al comandante de la precaria valiente resistencia palestina Abd al-Kadir al-Hussein (del tronco familiar de Yasser Arafat), en Castel, aldea en los suburbios de Jerusalén, los terroristas sionistas despejaron el camino de Jerusalén vía Deir Yassin, con un doble objetivo: romper la moral árabe y crear pánico en la población palestina.
Ese mismo día 9 de abril de 1948, con operaciones simultáneas, los grupos terroristas del Irgún Zvai Leumi, liderado por Menahem Beguin (premio Nobel de la Paz 1978!!) y la banda Stern (Lehi), se ocultaron en el asentamiento ilegal judío de Guivat Sha'ul e invadieron a las cuatro de la madrugada a la aldea de Deir Yassin, cercana a Castel y Jerusalén.
No hubo piedad. La peor de las barbaries fue descargada sobre la pacífica población campesina que dormía. Entraron casa por casa y más de dos centenares de palestinos fueron masacrados, mutilados, saqueados, vejados y arrojados en fosas comunes. Indefensos con miradas desesperadas y gritos de muerte y dolor desgarraron el indiferente cielo.
Jaques Renier, delegado de la Cruz Roja Internacional para Palestina, al forzar su entrada prohibida por las fuerzas sionistas, detectó que la mayoría de los muertos eran mujeres, niños y ancianos. En el macabro escenario encontró mujeres de avanzado embarazo con sus vientres abiertos a filo de cuchilla.Al día siguiente del barrido étnico en Deir Yassin, camiones de las bandas sionistas con altoparlantes recorrieron las calles de Jerusalén, extorsionando a los palestinos para abandonar sus hogares: "Si no os marcháis tendréis el mismo fin que la gente de Deir Yassin". Tan pronto "llegó a sus oídos que las mujeres habían sido violadas y muertas en Deir Yassín, los palestinos huyeron aterrorizados" (Israel and the Arabs: the 50 Year Conflict, BBC).
La espuria actitud en su lucha interior por el poder colonial, le jugó una mala pasada a Ben Gurión. Trató de diferenciarse con la masacre y conservar en el exterior la 'imagen respetable' de la Haganah, como una organización progresista devenida del socialismo europeo-sionista. Beguin desenmascaró la farsa de su camarada, publicando una carta de la Haganah: "Sé que planean un ataque a Deir Yassin. Quisiera señalar que la captura de Deir Yassin y su ocupación forma parte de nuestro plan general. No tengo ninguna objeción en que lleven a cabo la operación si son capaces de apoderarse de la ciudad... Si fuerzas extranjeras, es decir, árabes, penetran en el lugar, esto estaría en contra de nuestro plan de establecer ahí un campo de aviación". (Diario Ha-Haskif, abril 11 de 1948).El razonamiento xenófobo, también fue parte curricular de la historia del terrorismo sionista. Con su partitura herodiana, Menahem Beguin confirmó: "No sólo la matanza era justificada, sino que, no hubiera habido Estado de Israel sin la victoria de Deir Yassin". ("La Revuelta: la Historia del Irgún", Menahem Beguin).En el ocupado predio de la colina de Deir Yassin, hoy se encuentra el hospital israelí de enfermos mentales Kfar Shaul y apenas a 1.400 metros, en Har Hazicaron (nombre de la zona desde 1948), se erigió en 1953 el Yad Vashem (Museo del Holocausto). Lugar de vista obligada de los líderes mundiales, donde Israel ejerce con poca ética el eslogan de 'no olvidar ni perdonar' el sufrimiento judío en la Europa Nazi. Soslayando, que Yad Vashem se edificó sobre los cimientos del soterrado Holocausto palestino de Deir Yassin.
No fue la última de las masacres sionistas. Luego de 1948, se recuerdan las de: Sharfat (7/2/'51); Belén (6/1/'52); Qabiya (14/10/'53); Deir Ayub (3/11/'54); Gaza (28/2/'55); Qalquilleh (10/10/'56); Kafar Kassem (29/10/'56); Jerusalem, Ribera Occidental y Gaza (5/6/'67); Gaza y Ribera Occidental (8/12/'87); Rishon Le-Zion (20/5/'90) Jerusalem (8/10/'90); Hebrón (24/2/'94); Jerusalem (28/9/2000); Jenin (3/4/'02); Gaza (27/12/'08), entre otras tantas.
Luego de 61 años de Deir Yassin, principio de la caída de Palestina, las masacres continúan.

الخطاب الإعلامي وسبل إعادة بناء الذاكرة المشتركة

2009-07-07T09:30:00.013+01:00

يولاندا أونيكنا/ فيران سالس /عبد السلام الصديقي / رشيد الرخا

مصطفى أقلعي الناصر وعبد السلام بوطيب وإدريس الجبروني.

دومينغو ديل بينو و ادريس الجبروني
لويس ف. كَارسيا ديل مورال كَريدو نائب رئيس جامعة غرناطة المكلف بالعلاقات الجامعية مع المغرب

أنس بن صالح ورفائيل غيريرو

تقرير إعلامي حول ندوة:
الخطاب الإعلامي وسبل إعادة بناء الذاكرة المشتركة
نموذج الذاكرة المغربية الإسبانية
غرناطة 23 ـ 24 يونيو2009

تتويجا لسنته الأولي من الوجود الفعلي والعملي ولسلسلة من اللقاء الوطنية والدولية التي انطلقت من مقر الأمم المتحدة بجنيف ، حمل مركز الذاكرة المشتركة والمستقبل قضاياه إلى مدينة غرناطة بإسبانيا لمحاورة الجسم الصحفي الاسباني والمغربي – المهنيين منهم والمنظرين له - حول الذاكرة المشتركة من خلال الخطاب الإعلامي، والذي بينت أهميته من خلال ندوة تطوان، التي جرت نهاية فبراير وبداية مارس الماضي حول موضوع " أسئلة الذاكرة المشتركة بين المعالجة القانونية القضائية والمعالجة الحقوقية السياسية " ودلك من خلال مشاركة المغاربة في الحرب الأهلية الإسبانية

بعد افتتاح الندوة من لدن رئيس مركز الذاكرة المشتركة والمستقبل عبد السلام بوطيب واستعراضه صيرورة النشأة والأهداف وصيغ العمل والمنهجية المقترحة من قبل المركز لمعالجة " قلاقل" الذاكرة المشتركة ، قرأت مداخلة الأستاذ العربي المساري ، وقد ساد في قاعة المحاضرات التابع " للمؤسسة العربية الاروبية" صمت عميق عكس اهتمام الحاضرين بما كان يقوله لهم عن بعد أحد كبار الصحفيين المغاربة وأحد كبار من خبر العلاقات بين المغرب والعالم الإيبيري. ولقد لخصت مسيرة الجلسة الافتتاحية ساندرا روخو فلوريس الانتروبولوجية المكسيكية التي تدرس بجامعة غرناطة رسالة-مداخلة العربي المساري قائلة " إنها رسالة مفادها " أن لا مناص من الحوار بين الجيران والذاكرات، وأن في الأمر عمقا إنسانيا وحضاريا."

في بداية الندوة تم عرض فلم وثائقي بعنوان " أسطورة غرناطة" للباحث والصحفي الحسن المجدوبي، و ساهم في نقاش الفلم الأساتذة والصحفيون عبد اللطيف شهبون و ساندرا الروخو ومحمد السعدي وإدريس الجبروني.

دار المحور الثاني حول موضوع " التاريخ والذاكرة السياسية والخطاب الإعلامي" وساهم فيه الأساتذة والصحفيون، الموساوي العجلاوي، أستاذ بمعهد الدراسات الإفريقية بالرباط، وفرانسيسكو فيغيراس رولدان، مراسل التلفزة الإسبانية من غرناطة وعضو جمعية " استرداد الذاكرة"، و أنماكولا سمولكا ، باحثة في العلوم السياسية، والحسين المجدوبي ، باحث وصحفي وعضو المرصد المغربي الإسباني للصحافة، وتمحور النقاش في هذه الجلسة حول علاقة التاريخ بالذاكرة وبالسياسة وبالصحافة.
وتمحورت الجلسة الثالثة حول " الصحافة والتصورات الاجتماعية : كيف يمكن للخطاب الصحافي أن يساهم في تقديم " الآخر " ، ويتعلق الأمر بتصورات متقاطعة، ساهم في هذا النقاش كل دومينغو ديل بينو، مراسل سابق لجريدة البايس بالمغرب، ورئيس سابقا للقسم العربي بوكالة الأنباء الإسبانية ، ثم بيدرو الروخو مدير المجلة العربية "الفنار"، وأيمن الزبير، مراسل قناة الجزيرة بمدريد.

دارت الجلسة الرابعة حول موضوع " أهمية ودور الصحفي في تيسير التواصل بين مختلف الثقافات ودوره في إشاعة قيم حقوق الإنسان"، فقدمت مداخلات رشيد الرخا رئيس الكونغرس العالمي الأمازيغي، وفيران سالس، مراسل سابق لصحيفة " البايس " بالمنطقة المغاربية ، وأستاذ التواصل بجامعة برشلونة، وصاحب آخر كتاب عن الملك محمد السادس. والذي قدم طرحا متميزا في قضية العلاقات المغربية الإسبانية من خلال التعاون الاقتصادي بين الحكومة المحلية لكطالانيا والحكومة المغربية، وأن عددا من القضايا المثارة في هذه الندوة غير مطروحة لدى المجتمع الكاطالاني دون أن يخفي اعجابه الشديد بمشروع المركز وبخطواته رغم قصر عمره.

ولربط النقاش الذي جرى بأعمال ندوة تطوان، قدم الأستاذ عبد الفتاح الزين التقرير التركيبي لهذه الندوة، عقب عليه بعروض كل من رافاييل غيريرو، مدير البرنامج الإذاعي بقناة كنال سور الأندلسية، والصحفي بوغالب العطار وبيدرو كناليس، صحفي بجريدة " إيل امبارسيال" ، وأنس بن صالح ، الصحفي بقناة الجزيرة.

و في ختام الجلسات قدم نائب رئيس جامعة غرناطة المكلف بعلاقة الجامعة بالمغرب عرضا حول أهمية هذه الندوة في بناء حوار بين المغرب والأندلس، ودور الجامعة والباحثين والصحفيين في بلورة نقاش مثمر ومفيد للجانبين. ثم ختم رئيس مركز الذاكرة المشتركة الأستاذ بوطيب أعمال الندوة بالتركيز على الحضور الوازن للجانب الإسباني والمغربي، والمستوى الرفيع للعروض والنقاش، وسجل بكل ارتياح رغبة عدد من الفاعلين الإسبان على الاستمرار في عقد هذه الندوات التي تشكل جوابا لكل من يعرقل الحوار المغربي الإسباني والمصالح المشتركة للبلدين.

لقاء دولي حول موضوع "الخطاب الإعلامي وسبل إعادة بناء الذاكرة المشتركة : نموذج الذاكرة المغربية الإسبانية

2009-07-04T13:44:00.013+01:00

لقاء دولي حول موضوع "الخطاب الإعلامي وسبل إعادة بناء الذاكرة المشتركة : نموذج الذاكرة المغربية الإسبانية

انعقد بالمؤسسة الأوروبية-العربية بغرناطة (إسبانيا) لقاء دولي حول موضوع "الخطاب الإعلامي وسبل إعادة بناء الذاكرة المشتركة : نموذج الذاكرة المغربية الإسبانية"؛ حيث دارت أشغال هذا اللقاء يومي 23 و 24 يونيو 2009. وقد جاء هذا اللقاء في سياق الندوة الدولية التي انتظمت بتطوان أيام 26، 27، 28 فبراير و 1 مارس 2009 من أجل معالجة موضوع "أسئلة الذاكرة المشتركة بين المعالجة القانونية القضائية والمعالجة السياسية الحقوقية : نموذج مشاركة المغاربة في الحرب الأهلية الإسبانية"؛ والتي عرفتردود أفعال كان من الضروري العمل على وضع أشغال الندوة الدولية المذكورة في سياقها الصحيح ومناقشة تقريرها التركيبي لبناء جسور التواصل والنقاش العلمي الرصين والجاد وتقويتها بما يخدم أهداف المركز والذين يراهنون على بناء ذاكرة مشتركة مغربية إسبانية سواء الأفراد منهم أو المؤسسات خدمة للمجتمعين وللأجيال المقبلة من البلدين بالحق في تسلم إرث لا يرهن المستقبل بتراكمات صراعات الأسلاف وتوترات الماضي. ولهذا ارتأى المركز أنه من المفيد أن يرتكز موضوع هذا اللقاء حول دور الإعلام والفاعلين في حقله سواء المختصين أو المهنيين ومن يدور في فلكهم في سبل استعادة الذاكرة وبنائها على أسس ديموقراطية متينة تحتكم إلى مبادئ حقوق الإنسان وتؤسس لقيم الاحترام والتسامح والإنصاف.وشهد اللقاء الدولي المنعقد بالمؤسسة الأوروبية-العربية بغرناطة مشاركة عدد من الإعلاميين والأكاديمين من مسؤولين وباحثين وكتاب ... سواء من إسبانيا أو المغرب أو بعض الدول الأوروبية. وقد تميزت المداخلات بتعدد مشاربها المعرفية والفكرية (نظريات الإعلام، نظريات الاتصال، نظرية التلقي، الاتصال/الإعلام الجماهيري ...) وباختلاف مقاربتها وتيماتها (تحليل الخطاب، الثقافة البينية ...) إلى جانب تنوع المحتديات والحقول العلمية التي اشتغلت ضمنها (أنتروبولوجيا، سوسيولوجيا، تاريخ، علوم سياسية ...). كما أن قاعة المحاضرة شهدت حضور نوعيا للجمهور الذي تابع فعاليات اللقاء والذي أبان بمستوى مساهمته على أن هذا اللقاء حقق أهدافه المنشودة وأنه نقطة انطلاق نحو آفاق رحبة وواعدة لإنجاز ورش الذاكرة المشتركة المغربية-الإسبانية.وقد دارت فعاليات هذا اللقاء في ست جلسات. وحتى يمكن أن نعكس نوعيتها، فإننا نقترح تلخيص أشغالها على الشكل التالي :1. الجلسة الافتتاحية : ترأسها الأستاذ عبد السلام بوطيب (رئيس مركز الذاكرة المشتركة والمستقبل) والذي افتتح أشغال هذا اللقاء بكلمة ترحيبية ذكّر فيها بظروف نشأة المركز ونوعية مؤسسيه وما أنجزه من أعمال وأنشطة؛ حيث وقف بالخصوص عند ندوة تطوان الدولية المذكورة أعلاه محللا خلاصاتها دون إغفال الإشارة إلى آخر لقاء عقده مع الأحزاب المغربية بالرباط حول حضور الملف المغربي الإسباني في الأجندة السياسية لهذه الأحزاب وما تمخض عن ذلك من توصيات. ثم تناولت الكلمة الأستاذة صاندرا روخو فلوريس (جامعة غرناطة) لقراءة العرض الافتتاحي الأستاذ العربي المساري (كاتب وصحفي/ وزير الإعلام سابقا) الذي تعذر عليه الحضور لطارئ صحي. وقد تناول هذا العرض بالتحليل وسائل الإعلام والذاكرة المشتركة مشيرا إلى أن الصحافة سجل للقضايا المطروحة ولهذا فإن عليها التبليغ بشكل صحيح حتى إذا ما اعتمدناها ساعدتنا على فهم الماضي الذي لا مناص من العودة إليه ... كما أوضح أن الذكريات تتراوح بين السيء والجيد حيث الأحداث تترك وشمها فيها. ولهذا فإنها تشتغل بحسب الإضافات التي تصبغها على الاختلافات الثقافية ... على أنه مطلوب من الصحفي في هذا المجال أن يتوخى الدقة والتحري احتراما للأخلاقيات المهنية دون خلط بين التأمل السياسي والرغبة في تعديل الذاكرة وبين الصراع حول السوق ... وخلص على أن الصحفيين والإعلاميين عموما يواجهون تحديات كبرى على عدد من المستويات ... مقترحا عقد لقاءات دورية بين الإعلاميين لمناقشة الصور المبتذلة والنمطية كما هو عليه الأمر في لقاءات الإعلاميين الأوروبيين النقابة الوطنية للصحافة المغربية.2. الجلسة الأولى : أدارها الأستاذ مصطفى أقلعي (جامعة غرناطة) والتي كان محورها "الذاكرة المشتركة وسؤال تعدد الثقافات" والذي تم تناوله من خلال عرض ومناقشة الفيلم الوثائقي "أسطورة غرناطة" ا لحسين المجدوبي (صحفي) الذي سلط الضوء على الحضارات التي توافدت على غرناطة وكيف جرى طرد الموريسكيين منها في الماضي، والذين ظلوا ماثلين في مخيلة الإسبان منذ ذلك التاريخ حتى عودتهم مع ظاهرة الهجرة منذ الثمانينيات. عودة المسلمين هذه وخاصة المغاربة، كما يبرز ذلك هذا الفيلم الوثائقي، جعل بعض المسيحيين يؤمنون بأسطورة استعادة العرب للمدينة والأندلس. لكن هذه العودة تؤكد أن غرناطة تستعيد جزءا فقدته في الماضي بسبب محاكم التفتيش وتتحول إلى محتضنة لمختلف الثقافات والديانات حيث تسمو روح التسامح على أي تطرف مهما كان نوعه.وقد أشار رئيس الجلسة إلى أنه حصل على عدة جوائز بعدد من دول أمريكا اللاتينية معتبرا أنه يشكل أرضية للحوار في فهم معوقات بناء الذاكرة المشتركة. كما تقدم بقراءة لهذا الفيلم كل من السادة الأساتذة محمد السعدى (جامعة الحسن الأول بوجدة) وعبد اللطيف شهبون (جامعة عبد المالك السعدي بتطوان) وإدريس الجبروني (مؤرخ)؛ حيث بينوا أن هذا الفيلم ليس أسطورة ولكنه استعرض محطات تاريخية حول من خلال القبض على المشترك الحضاري الذي ارتكزت عليه غرناطة في صناعة مجدها ونحت شخصيتها. إذ وقفوا عند التعددية الثقافية التي كانت روح غرناطة والأندلس والذي يجب أن يتحول إلى حوار بين مكونات هذه التعددية وعلى رأسها المغرب وإسبانيا لأنه قدرهما التاريخي ماضيا وحاضرا ومستقبلا من خلال بناء قواعد جديدة تقطع مع منطق الأسلاف ونزعة الانتصار مقابل الاحتكام إلى قيم الاحترام المتبادل والنهوض بثقافة المغفرة والعفو والتسامح. فالفيلم مرافعة فكرية في قالب فني حول جهلنا المشترك؛ إذ يقطع ما تحاول عدد من وسائل الإعلام التي تركز على ما هو سيء ومسيئ للآخر من خلال نظرية المؤامرة التي تصور غالبا الإسلام والمغاربة من خلاله إلى تهديد مع ما يثير ذلك من تأجيج للأحقاد والتوترات بين الدولتين والمجتمعين المغربي والإسباني. وهو ما يتطلب مكافحة هذه الأساطير من لدن الطرفين. 3. الجلسة الثانية :بعد أن قدم الأستاذ عبد السلام بوطيب برنامج اللقاء، أدار هذه الجلسة الأستاذ إدريس الجبروني والتي كان محورها "التاريخ، الذاكرة السياسية والخطاب الإعلامي".وتناول الكلمة الأستاذ الموساوي العجلاوي (معهد الدراسات الإفريقية بالرباط) موضحا الاختلاف بين الذاكرة والتاريخ من جهة وكيف يقوم الخطاب الإعلامي بمناولتهما مشيرا إلى أشكال الحضور الإسباني في تاريخ وذاكرة المغرب وكيفية تعامل إسبانيا مع المغرب خاصة خلال الحقبة الاستعمارية. كما عرج على ندوة تطوان وردود الأفعال التي روجتها الصحافة مؤكدا على أن قضايا الذاكرة ستظل حاضرة في بناء التعدد والحقوق الفردية والجماعية. وقد أوضح أن الصحافة لها أهميتها من حيث رصد قلق وحرارة المجتمع ونبضه ولها دور أساسي بالنسبة للمؤرخ في رصد هذا النبض سواء كقضايا حقيقية أو مصطنعة.بعد ذلك تناول الكلمة السيد فرانسيسكو فيكَراس رولدان (صحفي مراسل بالتلفزة الإسبانية)؛ حيث تطرق من خلال عمله وانخراطه في جمعية استعادة الذاكرة التاريخية بغرناطة إلى أن الذاكرة المغيبة هي ذاكرة المهزومين من موريسكيين وجمهوريين. وأن الصحافيين لهم مسؤولية كبيرة في مسيرة استعادة هذه الذاكرة المقصية والمطالبة بذلك لأنه دون ذلك لن يستكمل الانتقال الديموقراطي. فعلى غرناطة أن تشجع الحوار وتنخرط فيه باعتباره طبيعة لها دون مبالاة بمن ينعتوننا بأننا حمقى نريد إيقاظ الفتنة. وأشار على البيان الصادر في هذا الشأن والذي وفعه فريدريكو مايور (الرئيس التنفيذي السابق لليونيسكو) إذ لا يمكن أن يتمتع اليهود وحدهم بحق الاعتراف دون باقي سكان غرناطة ... وطالب بمد جسور الثقافة من خلال إطلاق مبادرات من قبيل تدريس اللغة والثقافة العربيتين في المدارس الثانوية وما إلى ذلك.أما الأستاذ حسين مجدوبي (صحفي ومراسل) فقد تناول بالتحليل الخطاب الإسباني تجاه المغرب موضحا أن هذا الخطاب شهد تطورا منذ حرب تطوان إلى غاية بداية الانتقال الديموقراطي بإسبانيا غذ أن كل جريدة كان لها خطابها الخاص الذي مافتئ يتحول على خطاب تاريخي ليصبح جزءا من تاريخ البلدين. وتناولت مداخلته حرب تطوان التي كانت مخرجا من الحروب السابقة التي اختتمت بهزيمة كوبا والإعلان عن غزو إفريقيا؛ حيث عمل الإعلام على قناع الشعب بذلك ... بعدها جاءت حرب الريف حيث كانت مرحلة تصادمات قمتها هزيمة أنوال غطاها على الخصوص صحافيون من مراسلي الحرب. ثم مرحلة ما يمكن تسميته بالمغرب والحروب الأهلية الإسبانية حيث تعاطت الصحف مع المغرب وهو ما أثار مشاكل خاصة بعد استجواب عبد الكريم الخطابي سنة 1922. وهذه التطورات ساهمت في تشكل صورة المغرب في مخيال الإسبان حيث يمكن القول بأن المغرب كان يتأرجح بين صورة مشرقة لدى الفرانكويين وقاتمة لدى الجمهوريين. لهذا علينا بالبحث عن الصحافة الإنتاجية للتقليل من تدهور صورة إسبانيا بالمغرب والعكس لأن علاقات البلدين تقوم على تحسين الصورة وللإعلام دور مهم في ذلك.بينما استهلت الأستاذة إنماكولدا سمولكا (جامعة غرناطة) في مداخلتها القول بأن وسائل الإعلام لا تركز فقط على تقديم المعلومات ولكنها تقوم أيضا بتحليلها وتصنيفها وفقا لخطها التحريري. وقد سجلت في هذا الإطار دور الصحافة المغربية في عملية التغيير السياسي وخاصة الصحافة المستقلة التي أدخلت تغييرا كبيرا في المشهد الإعلامي لا من حيث الموضوعات ولكن كذلك من حيث المعالجة وتناول القضايا المرتبطة بالتحول الديموقراطي وحرية التعبير.4. الجلسة الثالثة :وقد أدراها الأستاذ عبد الفتاح الزين (منسق اللجنة العلمية لمركز الذاكرة المشتركة والمستقبل) والتي كان محورها الصحافة والتصورات الاجتماعية : كيف يمكن للخطاب الصحفي أن يساهم في تقديم الآخر (الإسبان في المغرب والمغاربة في إسبانيا) تصورات متقاطعة".تحدث في البداية الأستاذ دومينغو ديل بينو (صحفي) عن التحولات المهنية التي عرفتها الصحافة وما فرضته الأزمة الحالية على الصحفيين. كما وضح دور الخطاب الإعلامي في الذاكرة التاريخية والتحديات التي تواجهها الصحافة أمام هذه التحولات التي انطلقت على الخصوص منذ سقوط جدار برلين. إذ بدا المسرح العام للصحافة يعرف تقلصا في حريته وكذا على مستوى ملكية وسائل الإعلام والدور المتعاظم للإعلام السمعي البصري والشبكة العنكبوتية ... وأشار على أنه يعمل على إصدار كتاب تحت عنوان "السلطة الرابعة للسلطة الثانية" يوضح فيه تبعية الإعلام للسياسيين وتراجع حرية الرأي والتعبير حتى في الجريدة الرسمية للدولة. وأكد أن حرب كوبا كانت منعرج التفكير والتصور الإسباني حيث ارتبط الفكر العسكري بالفكر الكنسي ...وهو ما أنتج الوضع الذي عاشه كل من المجتمع الإسباني والمغربي. لهذا نصح باشتغال الإعلام خارج أية وصاية. كما أن على المجتمع المدني أن يكون حرا. فدورهما في العلاقة مع الآخر مهم في تجسير العلاقات.أما الأستاذ علي الهاشمي (صحفي وكاتب)، فقد تطرق من خلال بحثه حول الهجرة الذي استجوب فيه نساء من أمريكا اللاتينية إلى كيفية اعتماد الصور النمطية حول الآخر : فالمغربي عندهم تركي. كما أنهن تحدثن عن تحذيرهم من المغاربة ... وتناول دور المثقفين المغاربة في تقريب الهوة بين المجتمعين وتفكيك هذه الصور النمطية. كما أشار إلى كيفية تطبيق القانون المتعلق بالهجرة الذي بدا يشهد تمييزا بين المغاربة والمهاجرين من أوروبا. وبيّن أن الدور الأكبر في التقارب يقع على الصحافية المحلية لأنها الأقرب إلى الجمهور.بينما تناول أيمن الزبير (مراسل قناة الجزيرة) بالتحليل العمل الصحفي في إسبانيا والمغرب من خلال التصورات والنظرات المتقاطعة. وبين أن هناك انحراف في الرؤيا في علاقات الإسبانية مع المغرب وإلا سيتردى الوضع أكثر لأن ما أصبح هاجسا في المقام الأول هو بيع الأخبار. وهكذا تمت مناولة أحداث مدريد الإرهابية للتضييق على المغاربة المهاجرين. وأوضح أنه من الضروري تملك الإعلام للغة المجتمع الذي يشتغل حوله حتى لا تقع أخطاء. وأشار إلى تراجع أعداد المراسلين الإسبان بالمغرب وما بدأ ينتج بما سماه "رَبْطَطَة" المعلومات من خلال الاكتفاء بالرباط كمصدر وما يدور فيها. واختتم بالحديث عن أهمية التكوين والتكوين المستمر والموضوعية في العمل والانفتاح على مختلف مصادر الخبر بمهنية واحترام لأخلاقيات الإعلام ...5. الجلسة الرابعة :وأدارها الأستاذ عبد السلام الصديقي (جامعة المولي إسماعيل مكناس ). وقد كان محورها "الصورة والكلمة : أهمية ودور الصحفي في تيسير التواصل بين مختلف الثقافات ودوره في إشاعة قيم حقوق الإنسان".وتميزت مداخلة الأستاذ فيران ساليس (جامعة برشلونة) بكيفية اشتغال الصحفي المحترف في معالجة القضايا الشائكة وتحاشي الرقابة من خلال معالجة القضايا من خلال أحداث مشابهة. وأشار في هذا الصدد إلى معالجة أحداث محاكمة الفاشيين بإيطاليا وكذا محاكمة أهالي سطيف بالجزائر بعد انتفاضتهم ضد الاستعمار. ومن خلال ذلك كان يشير الصحفي إلى ما يقع للجمهوريين في الأحداث الرهيبة التي واكبت الحدثين المذكورين. وأوضح أن الصحافة الإسبانية عندما تناول المغرب والبوليزاريو والصراع الإسرائيلي الفلسطيني فإنها تعالج من خلالها الأحداث الداخلية لإسبانيا. فكطالونيا في كل هذا تشكل قاعدة تنطلق منها السياسة الخارجية الإسبانية خاصة مع المغرب. وهو ما فهمته الحكومة المغربية مؤخرا. فهناك في كطالونيا جسور تبنى نحو المغرب.وتناولت مداخلة يولاندا أونكينا (مركز الأبحاث حول العلاقات الدولية ببرشلونة) بالتحليل إدارة الاتصالات بين الثقافات ودور ذلك في النهوض بذاكرة مشتركة. فكل مجتمع يحتاج للآخر الذي ليس بالضرورة عدوا. وأمام تطور أشكال التبادل واللقاء الثقافي، وحيث تشترط المشاكل حلولا لا بد من معرفة ما المراد؟ وكيف يكن العبور نحوه؟ ولهذا ركزت على الاقتراب من التفاعل.بينما تناول الأستاذ رشيد الراحا (رئيس الكونغريس الأمازيغي العالمي) القضايا الأمازيغية في الصحافة المغربية موضحا من خلال استعراض عدد من النماذج الصمت والتحريف الذي يطال الأمازيغ وقضاياهم. وهو ما فسره بالتلاعب بأوضاع المغرب.6. الجلسة الخامسة :وأدارت الجلسة الخاصة بمعالجة ردود الفعل المتعلقة بندوة تطوان من خلال سؤال "ما هي حدود الموضوعية في العمل الصحافي؟" الأستاذة سعيدة بوداغلية (صحفية براديو فاييكاس بمدريد). واستهلت الجلسة بقراءة التقرير التركيبي لندوة تطوان من طرف الأستاذ عبد الفتاح الزين.وكان أول المعلقين على التقرير الأستاذ بوغالب العطار (صحفي باحث) متمنيا العمل على تقريب وجهة النظر بين المغاربة والإسبان؛ إذ هناك إكراهات الثقافة الشخصية والتكوين في العمل الصحفي كمعطيات قبلية غير أن الصحفي المهني والمحترم لمهنته لا يتنازل عن المصداقية والالتزام مع الحقيقة دون تلاعب بالخبر. وبعد أن عرّج على المعطيات التاريخية في العلاقات المغربية الإسبانية وترسبات هذه المعطيات والأحداث، تناول بالتحليل آخر استطلاعات معهد كَالوب التي بينت النظرة التي للإسبان عن المغرب والإسلام بالرغم من عدم معرفة ما يروج بالمغرب على الأخص منذ العهد الجديد. واسترسل في استعراض الصور النمطية حول المغرب التي تتغذى على الجهل بالمغرب. فالتاريخ لا يمكن تخطيه ولكن ينبغي أن تكون هناك رؤيا لا تتشتغل على القضايا الساخنة بعشوائية.أما رفائيل غيريرو (مدير البرنامج الإذاعي "الذاكرة")، فبعد أن أشار إلى كونه مجرد إعلامي يقدم برنامجا في موضوع التاريخ، وقف عند تضارب الآراء حول الأحداث وتناقض المعطيات التي تتم معالجتها من طرف المختصين. وهكذا انطلق في سرد المعلومات والأحداث حول الحرب الأهلية الإسبانية وما عاشه الجمهوريون من رعب وتنكيل ودور المغاربة في جبهتي التحرير والاستعمار وخلص إلى أنه لا يمكن تجاهل الحقائق سواء على مستوى التأريخ أو الممارسات كما هو الأمر في قرار القاضي كَارسون بالثزار. فالأمر لايتعلق بالتعايش، ولكن على الخصوص مواجهة افرهاب وكراهية الآخر كيفما كان مصدرهما وطبيعتهما ودرجتهما ...بينما أوضح بيدرو كناليس (صحفي بجريدة إيل إمبارسيال) أن مناقشتنا بتطوان لم تنته ونحن نواصلها هنا. وهو أمر محمود ومحبذ. وصرح بأن على الغائبين أن يأتوا للإدلاء بآرائهم سواء من حيث التنظيم أو المعالجة ... فالمناقشة المباشرة ضرورية وكفيلة بتجاوز سوء الفهم والتفاهم. فما تروجه بعض وسائل الإعلام يحتاج إلى تدقيق وتمحيص سواء حول المغرب أو إسبانيا ... علينا أن نشتغل في دعم الجسور وحسن التقاط الإشارات التي تخدم تقارب البلدين ...وفي نهاية الجلسة تدخل الأستاذ أنس بن صالح (مراسل قناة الجزيرة بالمغرب) موضحا أن الرهان على العنصر الاقتصادي في التقارب وإن كان ضروريا فإنه غير كاف، وقد جرب ذلك أزنار غير أن عددا من التواترات طفا إلى السطح. فلابد من جرأة سياسية تعمل على تنشيط العلاقات السياسية بين البلدين.وقبل اختتام اللقاء من طرف رئيس المركز، تناول الكلمة السيد لويس ف. كَارسيا ديل مورال كَريدو (نائب رئيس جامعة غرناطة المكلف بالعلاقات الجامعية مع المغرب) مثمنا أشغال اللقاء وداعيا إلى استمرار النقاش حول العلاقات المغربية الإسبانية من أجل مد جسور العلاقات الضامنة لحوار رصين بين مختلف الأطراف من جامعيين وإعلاميين وغيرهم. وصرح بأن على الجامعة أن تلعب الأدوار المنتظرة منها في ذلك. وبعد ذلك ألقى الأستاذ عبد السلام بوطيب كلمة ختامية شكر فيها المشاركين والحاضرين والمؤسسة الأوروبية-العربية للدراسات العليا على استضافتها للقاء.وقد واكب - كما سبقت الإشارة – جمهور ساهم في المناقشة التي أغنت فعاليات هذا اللقاء الدولي. ويمكن إيجاز الأفكار الواردة في المناقشات في صيغة توصيات على الشكل التالي :• فهم أسباب معوقات بناء ذاكرة مشتركة العمل على مراجعة التاريخ المشترك في محاولة لاستعادة الذاكرة والاجتهاد في تجاوز الصور النمطية.• إرساء أسس للحوار على أسس احترام الآخر ودون إقصاء وفق حرية الرأي والتعبير.• تشجيع التنقل بين البلدين لإبراز قيمة التراث المشترك بين البلدين مع تطوير العلاقات الاقتصادية باعتبارها لبنة ضرورية لكنها غير كافية.• القيام بتكوين مستمر لمختلف الفاعلين في المجال الإعلامي لما للعمل الإعلامي من دور في تجسير الهوة بين الشعوب.• المرور إلى أنشطة وبرامج نوعية تعمل على خلق أوراش تساعد على
تجسير الهوة بين البلدين ...

"Perdí todo por lo que luché en los atentados del 16 de mayo de 2003"

2009-06-05T18:15:00.000+01:00

Reportajes

VI ANIVERSARIO DE LOS ATENTADOS DE CASABLANCA

"Perdí todo por lo que luché en los atentados del 16 de mayo de 2003"

15/05/2009

Texto: Ferdaous Emorotene-Tánger

Han pasado seis años desde ese trágico día, pero Soad Begdouri, no podrá olvidar nunca ese viernes 16 de mayo de 2003, el día en que arrebataron la vida a sus dos seres más queridos, su hijo, Taib (17 años) y su marido, Abdelwahed El Khammal, un famoso abogado de Casablanca.
En su libro, ‘Antes de tiempo’ (en la imagen la portada del mismo), la madre y esposa, revela su vida antes y después de los atentados de Al Qaeda en Casablanca. En él describe sus emociones, pensamientos y su dolor incurable.
"Perdí todo por lo que había luchado… pasé estos años con depresión, enfermedad, soledad… hasta que tuve la idea de escribir este libro y así nacieron dentro de mí buenas sensaciones que, de otra forma, no hubiera sentido nunca si no hubiera escrito el libro", señaló a Diario Calle de Agua Soad Begdouri.
Soad Begdouri, una tangerina de 52 años, estaba en Francia recogiendo el premio de su hija Safae que le había otorgado la Academia Francesa cuando se produjeron esos brutales crímenes que afectaron a cinco zonas de la ciudad: la plaza de Sahat Al-Arsa, en la medina antigua, el Club de la Alianza Israelí, el restaurante ‘Le Positano’, la Casa de España y el Hotel Farah.
En aquellos atentados de Casablanca, de los que este sábado se cumplen seis años, perdieron la vida hasta 45 personas y más de un centenar de personas resultaron heridas. Taib era el menor de todas las víctimas. Acudió al restaurante Casa de España, tras recibir la llamada de su padre pidiéndole que se reuniera con él para cenar.
"Aquel viernes -día sagrado para los musulmanes-, cuando Taib estaba estudiando Física, preparándose para aprobar el Bachillerato, ‘el otro’ – así llama al terrorista que mató a su hijo- estaba preparando su mezclas explosivas para destruir los sueños de toda una familia", cuenta en el libro.
Begdouri siempre repasa ese momento trágico, que no vivió, pero que nunca arrancará de su memoria. "Mi marido cayó muerto en la primera explosión, y como Taib estaba en el salón interior del restaurante viendo un programa de televisión, lejos de su padre, no le pasó nada, pero él no pensó en huir como hicieron los supervivientes y corrió a buscar a su padre, y cuando estaba cerca de su cadáver, el ‘otro’ pulsó sobre el segundo botón y mi hijo cayó al suelo impidiéndole hasta llorar por su padre o besar su mano como solía hacer, aunque fuera por última vez", relata la madre.

La noticia de los atentados y de la muerte de su marido llevó a Soad y a su hija Safae a coger el primer avión del sábado, de vuelta a su casa, con la única esperanza de ver Taib sano y salvo. Una ilusión que se esfumó una semana después, exactamente el viernes 23 de mayo de 2003, arrancando de su lado a otro de sus seres más queridos.
La mujer denuncia también en el libro que su hijo no fue encontrado hasta las cuatro de la tarde del día después, mientras que los atentados se produjeron sobre las diez de la noche del viernes 16 de mayo. “Lo averigüé cuando me entregaron el reloj de mi marido que se había parado a las 22 horas”, explica. En ese tiempo, los restos de la explosión pudieron haber agravado la salud de su hijo, sospecha.
En la semana que transcurrió entre el atentado y la muerte de su hijo, hizo todo lo que pudo para intentar salvarlo: reuniones que parecían imposibles con el director del centro sanitario y el equipo médico por el caos que se vivía en el centro en el Hospital de Casablanca Ibn Rochd que, por orden del Rey Mohamed VI, fue equipado con todas las tecnologías y los mejores profesionales para salvar a las víctimas. Soad trató también de trasladar a su hijo a un hospital extranjero. Una esperanza que la llevó a escribir una carta al Rey, que días más tarde visitó a las víctimas del atentado terrorista.
"Recibí una llamada de uno de los responsables de seguridad del hospital anunciándome la posibilidad de encontrar a su Majestad pero con una condición, no tenía que llevarme los vestidos blancos de duelo… me encontré en la entrada de un edificio vestida de otro color y regresé al hospital con la ilusión de entregarle la carta, pero sonó el teléfono y mi interlocutor me ordenó que me quedara en mi lugar porque el Rey recibiría la carta a través de una de las personas que lo acompañaban… lloré, porque en ese momento perdí mi única esperanza”, cuenta Soad.
Los atentados de Casablanca, como declara la autora de ‘Antes de tiempo’ y presidenta de la Asociación 16 de Mayo, “han matado nuestros sentimientos y ninguno se atreve ni tan siquiera a hablar de ellos, como si nosotros –los familiares- también hubiésemos muerto”. “Me encontré con la brutalidad, con un corazón amputado, con sentimientos desangrados, retorciéndome de dolor por la pérdida de quien lleve un día dentro”.
En los dos últimos párrafos de su libro la autora cuenta los obstáculos con los que se ha encontrado ella y todas las familias de las víctimas del atentado. Problemas de todo tipo, materiales y emocionales.
"En vez de recibir una ayuda psicología profesional, teníamos que pasar por trámites administrativos que complicaban más nuestra situación. No somos mendigas… ¿Acaso piensan los responsables que estamos satisfechas de nosotras mismas cuando nos ponemos delante de sus puertas pidiendo uno de nuestros derechos como ciudadanos? Nos olvidaron y emprendieron el rumbo de su tren en el tiempo que se pararon nuestros vagones y hemos sido forzados a bajar en una estación llena de sangre".
"Hemos pagado un precio caro y seguimos pagando facturas de frivolidad sangrante", señala la escritora en la última página de su libro.

El exilio republicano español en Marruecos, Maribel Posadas.- Tánger

2009-06-05T18:08:00.002+01:00

ANIVERSARIO DE LA II REPÚBLICA

El exilio republicano español en Marruecos

14/04/2009

Maribel Posadas.- Tánger

Tal día como hoy, un 14 de abril de 1931, se proclamó la II República en España, que ocho años más tarde fue arrebatada al pueblo español por la Guerra Civil que el general Francisco Franco inició con el levantamiento militar de julio de 1936 y que terminó con la derrota republicana el 1 de abril de 1939. Durante la contienda y la dictadura, numerosos republicanos españoles se exiliaron al extranjero: Francia y México fueron dos de los principales países de acogida, pero también lo fue Marruecos. En el norte vivían en la clandestinidad al estar bajo Protectorado Español, mientras que en el sur podían vivir con mayor libertad.

Los republicanos españoles empezaron a venir como refugiados a Marruecos “desde el comienzo de la guerra, especialmente a Casablanca, para protegerse de la represión política de Franco”, señaló a Diario Calle de Agua el ensayista e hispanista marroquí Driss Jebrouni.

Es “difícil” hacer un cálculo del número de republicanos españoles exiliados en Marruecos porque “la gran mayoría vivía en la clandestinidad”, indica. En el norte, más aún, por estar “bajo dominio de Franco". "Se sabe que en Casablanca (como zona no española) hubo 5.000 exiliados políticos españoles en el barrio de Maaris, constituyendo la mayor colonia extranjera de la ciudad”. Rabat también acogió a muchos de estos españoles, sobre todo en el barrio del Océano, junto al Atlántico.

Asimismo, se estima que en Tánger había hasta 45.000 españoles, aunque muchos de ellos habían llegado antes de 1936 y no estaban en la ciudad del Estrecho por motivos políticos, sino económicos desde que Tánger era zona internacional, explica Jebrouni.

Entre ellos, había importantes nombres como el fundador del sindicato Comisiones Obreras, Marcelino Camacho (Soria, 1918), primer secretario general del mismo entre 1976 y 1987 y diputado comunista por Madrid entre 1977 y 1981; o el periodista Eduardo Haro Tecglen (Madrid, 1924-2005).

Camacho luchó en el bando republicano durante la Guerra Civil (1936-1939) y tras la victoria franquista fue juzgado y condenado a trabajos forzados en Tánger hasta que en 1944 se fugó del campo y viajó exiliado a Orán (Argelia), donde también había una gran colonia de inmigrantes españoles, algunos llegados antes del conflicto y otros por motivos políticos como el propio Camacho. Más tarde, se fue a Francia hasta que en 1956 fue indultado y regresó a su país.

Haro Tecglen dirigió en Tánger desde el año 1967 el ‘Diario España’ y en Tetuán fue redactor jefe del ‘Diario de África’, al tiempo que ejerció de corresponsal en esta ciudad para la agencia Efe desde el año 1946. Jebrouni afirma que de él “se sabía que era de izquierdas, mientras que la mayoría permanecieron en la clandestinidad e incluso cambiaron de identidad”, especialmente en el norte. Haro Tecglen recogió el ambiente de la ciudad durante el exilio español en su libro ‘Hijo del siglo’ (1998).

También vivían en Tánger, Ruano y Lucientes, de la CNT, que tras su estancia en Marruecos se fue a México y París, y regresó a Tánger, donde murió. Entre los exiliados no sólo había activistas políticos, sino también artistas e intelectuales, como el periodista de ‘Diario España’ Julio Zarraluque o Carlos Sampelayo, también periodista e intelectual del mismo rotativo, y dibujante.

En Tetuán había también "familias muy conocidas" como la familia Guerra o la familia Alcaraz, de las que más tarde se supo que eran republicanas. En Casablanca “gozaban de más libertad y se reunían en los cafés para hablar de sus ideas”, cosa que “también hacían en el norte pero de forma más escondida y discreta”, asegura. En Tánger, el Café Fuentes, en el Zoco Chico, y el Madrid, en la playa, fueron testigos de estas reuniones.

Driss Jebrouni era un adolescente en los años 60 y recuerda algunas de esas tertulias en la cafetería Moderna de Tetuán: “Los universitarios se reunían allí, había un republicano catalán, no me acuerdo de su nombre ahora… pero nos sentábamos allí, yo era adolescente y lo escuchábamos”. Esto supuso, de alguna manera, “una toma de conciencia para los jóvenes marroquíes, lo que influyó en el movimiento independentista y en la conciencia de izquierdas”, asegura.

Muchos de ellos, cuenta, no regresaron porque “hicieron sus vidas aquí y abrieron sus propios negocios; eran agricultores, regentaban empresas, bares, y en zonas como Souk Larbaa o Kenitra trabajaban en fincas y cortijos”. Julio Zarraluque recogió esta experiencia en el libro ‘Los que no volvieron’, recuerda Jebrouni.

Sin embargo, durante la Guerra Civil española los refugiados en Marruecos no eran sólo ‘rojos’, sino que también había franquistas en el norte. “Algunos pretendían continuar aquí la guerra; todos se creían unos héroes, pero en la retaguardia”, asegura José Luis González Hidalgo en ‘Tánger 1936-1939’. Pero esta convivencia no fue pacífica, aunque sin llegar a los niveles de España: “Hubo enfrentamientos entre los dos bandos con pistolas durante la guerra, y quedaron las marcas de las balas en la Cafetería Fuentes. Después, vivieron en paz”.

"Incluso hubo fusilamientos. Cerca del aeropuerto de Tetuán se dice que hay fosas comunes", asegura Driss Jebrouni.

Los momentos más dificiles de la historia boliviana

2009-05-30T23:58:00.003Z

Los momentos más dificiles de la historia boliviana

El destacado escritor boliviano César Verduguez Gómez nació en La Paz en el año 1941. Escribe cuentos, fábulas y novelas. Fue presidente de la Unión de Poetas y Escritores de Cochabamba y del PEN boliviano. Es conocido por su labor en el área de arte y la pintura. Sus cuentos han sido premiados en varios concursos literarios.
La temática de la dictadura está presente y en su novela “La noche mordida por los perros” en la cual sigue la línea narrativa de las novelas sobre las dictaturas en América Latina como son, por ejemplo, “El Señor Presidente” de Miguel Ángel Asturias o “El otoño de patriarca” de Gabriel García Márquez. La misma línea sigue y la novela “Las babas de la carcel” en la cual describe los momentos más dificiles y más tensos de la historia boliviana.
La novela empieza de manera poética, imitando a una ópera. En ella se mezclan el pasado lleno de alegría de la vida y el presente repleto de terror de la cárcel. Este escritor muy emotivamente presenta el llanto de los olvidados, la inmensa tristeza y enorme vacío de las esposas y madres que se quedaron sin sus esposos e hijos que un día desaparecieron.

Furia muda

Parece que este escritor desnuda la historia boliviana y la presenta de la manera única. Esta obra está inspirada por una furia muda, condimentada por un laberinto de preguntas sin respuestas frente a las cuales el hombre se siente impotente. El escritor no toma un arma en sus manos para luchar contra la represión, pero en la manera como describe la cárcel que destruye, que devora al hombre, que descubre los secretos más ocultos del alma humana y de la peor manera pisa la dignidad humana, se nota fuerte condena. En esta cárcel están tratados de la misma manera aquellos más pobres y aquellos de las clases sociales más altas, indígenas y los descendientes de europeos que luchan por una sociedad más justa. Están igualados en el dolor, en las heridas, en los golpes. Gómez en esta novela describe una atmósfera terrible, pero también se aproxima a la música y la poesía para que el lector leyéndola pueda comparar el pasado fatal con la belleza del presente y una vida normal.
César Verduguez Gómez escribe con un estilo sencillo y claro. Si alguien quien no es historiador un día querrá saber algo más sobre la historia de Bolivia, especialmente sobre su época represiva, en las obras de este escritor tendrá un verdadero espejo de la situación social. Él describe al hombre de carne y hueso, boliviano, latinoamericano y su concreta situación de la vida. Sus protagonistas no son héroes sino antihéroes, víctimas de régimen gobernante.

Testimonios sobre los horrores de dictadura

En 400 páginas de este libro seguimos el destino de la gente que sin ninguna culpa terminó en la cárcel y no tuvo la posibilidad de defenderse y explicar. Sentimos la angustia, leemos como se comparten tristes destinos, nos enteramos de testimonios escritos en las paredes, el único lugar donde se puede escribir, de las maneras cómo torturan a los presos. También nos informamos como sus padres y parientes sobornan a sus guardias, cómo a los presos los trasladan de cárceles horribles a otras peores, cómo alrededor de ellos gobiernan engaños y mentiras.
Este impresionante testimonio sobre los horrores de las dictaduras en América Latina es uno más en la serie sobre ese tema. De este tema César Verduguez Gómez escribe cálidamente, con destreza y usando lenguaje sutil. Sobre la cualidad de sus obras atestigua la colocación de este autor en el libro “Modern Literatures of the Non-Western World” (1995) donde se encuentra junto a Tagore, Rushdi, Gabriela Mistral, Fuentes, Mario Vargas Llosa y otros colegas suyos quienes marcaron la literatura mundial, y en la literatura boliviana su nombre está grabado con letras brillantes.

Las tropas moras en la Guerra Civil,TRIBUNA: MARÍA ROSA DE MADARIAGA

2009-05-15T17:27:00.002Z

EL PAIS

TRIBUNA: MARÍA ROSA DE MADARIAGA
25/04/2009
Las tropas moras en la Guerra Civil

Es absurdo equiparar legalmente a esta gente con las víctimas de la represión franquista Influyeron el hambre y una cierta predicación de guerra santa contra el republicano infiel.
Desde la distancia del tiempo transcurrido para poder examinar los hechos objetivamente, algunos historiadores los hemos abordado, interesados, entre otras cosas, por comprender las razones que empujaron a miles de marroquíes a enrolarse para combatir en una contienda que les era ajena, y conocer mejor el papel que en ella desempeñaron.
Lo primero de todo, conviene insistir en el hecho de que, contrariamente a lo que algunos sostienen hoy en Marruecos, los alistamientos no fueron forzosos, sino voluntarios, como lo son siempre en todo ejército los de soldados mercenarios.
Las causas que movían a los rifeños o a otros marroquíes a alistarse tanto en el Ejército español como en el francés eran fundamentalmente económicas. Varios años seguidos de malas cosechas traían consigo hambre y miseria. Éste fue el caso de los años anteriores a 1936 y de los primeros años de la guerra, especialmente 1937.
Si estas condiciones eran ya de por sí favorables al reclutamiento de miles de soldados para las filas de Franco, los caídes, siguiendo instrucciones de los mandos militares españoles que controlaban férreamente el territorio o para hacer méritos ante éstos, llevaban a cabo una activa propaganda entre los cabileños, centrada principalmente en la guerra santa de Franco contra el infiel, en este caso el rojo, y el imperioso deber sagrado de ayudarle en su lucha por librar tanto a España como a Marruecos de los sin Dios.
Al principio de la guerra fueron miles los que acudieron entusiasmados a alistarse para venir a luchar a España. Se calcula que el número de los reclutados en los tres años de guerra podría ascender a unos 80.000, según las fuentes oficiales más fiables (Delegación de Asuntos Indígenas, en Tetuán). Sí es muy cierto que el entusiasmo de los primeros meses fue decayendo con el tiempo, que entre ellos empezó a cundir el hastío y que se dieron casos de resistencia a los reclutamientos en masa, calificar éstos de forzosos sería impropio.
No hay que olvidar que la creación de fuerzas integradas por soldados nativos era práctica común en los países europeos con colonias. Francia las había creado ya desde la conquista de Argelia en 1830 -spahis, tiradores y gums-, al igual que Inglaterra en la India y en otras regiones de su inmenso imperio.
En cuanto a España, las llamadas fuerzas Regulares indígenas, es decir, las integradas por soldados marroquíes, fueron creadas en el año 1911, con la intención sobre todo de ahorrar vidas de soldados españoles en las cruentas guerras coloniales de Marruecos. Eran fuerzas de choque que, junto con la Legión, creada en 1920, desempeñaron un importante papel en el aplastamiento de la resistencia rifeña de la década de los años veinte del pasado siglo, liderada por Abd-el-Krim El Jatabi.
Importante fue también su papel en la Guerra Civil de España, sobre todo en los primeros meses, en los que, imparables, avanzaron sembrando el terror en pueblos y aldeas y arrasando todo a su paso, con los métodos propios de la guerra colonial utilizados por las fuerzas de choque en Marruecos.
No fue menos importante su participación en otras contiendas en los campos de batalla europeos. Miles de soldados norteafricanos -argelinos, tunecinos y marroquíes- lucharon integrados en el Ejército francés en las dos guerras mundiales. Marroquíes, fueron unos 40.000 en la primera; en torno a 80.000 en la segunda, más o menos el mismo número que los que lucharon en la guerra de España. Dudo mucho que fueran forzados a enrolarse. Otra cosa es que lo hicieran obligados por la miseria y las precarias condiciones de vida. En el caso del Rif, no olvidemos que allí las hambrunas eran periódicas.
Hablar hoy, como hacen algunos, de violaciones de derechos humanos cometidos con los soldados marroquíes por haber sido supuestamente enrolados "por la fuerza", o pretender que la Ley de la Memoria Histórica y el Auto del juez Garzón se apliquen a los marroquíes que lucharon en la Guerra Civil en las filas franquistas, carecen totalmente de fundamento.
La llamada Ley de la Memoria Histórica y el auto del juez Baltasar Garzón se aplican a las víctimas de la Guerra Civil y de la represión franquista, entendiendo por tales a las personas que fueron asesinadas y arrojadas a fosas comunes, y no a los soldados, ya fueran españoles, marroquíes o de cualquier otra nacionalidad, que murieron en el frente en acción de guerra.
Además de estos falsos planteamientos, convendría asimismo, en lo que respecta al número de los soldados marroquíes reclutados, abstenerse de avanzar cifras totalmente disparatadas, como la de 800.000, lo que equivaldría a más de lo que era entonces toda la población de la zona del protectorado español, o de afirmar que unos 9.000 de los marroquíes reclutados eran niños menores de 12 años. Todo ello sin basarse en ninguna fuente fiable y únicamente en lo que se cuenta de oídas.
Soy la primera en considerar que españoles y marroquíes no sólo no debemos ignorar nuestra historia común, sino que, por el contrario, debemos conocerla mejor y asumirla sin prejuicios, pero ello ha de ser sobre la base de investigaciones sólidamente fundamentadas en fuentes fiables, y no de elucubraciones carentes de todo rigor científico.
No es posible hacer determinadas afirmaciones sin haber jamás puesto los pies en un archivo. Las fuentes orales tienen, sin duda, valor humano como testimonios del pensar y el sentir de los ex combatientes marroquíes, pero los datos objetivos que aporten deben ser contrastados con fuentes documentales fiables.
Es falso que los archivos españoles estén cerrados, particularmente los que guardan documentación sobre Marruecos. Están abiertos y son de libre acceso al público, no sólo los civiles, como el Archivo General de la Administración (AGA), que contiene toda la documentación relativa al Protectorado español en Marruecos, sino también los militares.
En aras del buen entendimiento y la amistad entre españoles y marroquíes, que siempre he defendido, debemos evitar una instrumentalización de la historia, que lleve a tergiversarla o hasta reinventarla, con el fin de acomodarla a intereses ajenos a la búsqueda de la verdad histórica.
Es muy cierto, como dice el documental del realizador melillense Driss Deiback, Los perdedores, en el que participé, que la paga que cobran hoy los ex combatientes marroquíes de la guerra de España es una miseria. Pero conviene especificar que las ínfimas pensiones que perciben los pocos que aún quedan con vida fueron fijadas por el régimen de Franco, como también el que éste consideró que su señalamiento constituía un "acto definitivo y no revisable". Dicho esto, pienso que sería justo que cobraran la misma pensión que los militares españoles del Ejército franquista, según el grado.
Por último, una cosa es tratar de explicar históricamente, y de comprender desde el punto de vista humano, lo que llevó a miles de marroquíes a enrolarse en las filas franquistas; otra, hacer de ellos unas víctimas de aquel régimen. En todo caso, fueron víctimas de una situación colonial, lo mismo que también lo fueron los miles de soldados españoles que cayeron en los campos de África en guerras que tampoco eran las suyas.
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María Rosa de Madariaga es historiadora y autora del libro Los moros que trajo Franco. La intervención de tropas coloniales en la guerra civil, Martínez Roca (primera edición, 2002), RBA (segunda edición, 2006).

Codenaf Lanza en Marruecos Tres Ciclos de Formación para Agentes de Desarrollo Local

2009-05-15T16:17:00.005Z

Codenaf
Lanza en Marruecos Tres Ciclos de
Formación para Agentes de Desarrollo Local
Durante el mes de Mayo. Tendrán lugar en Martil del 11 al 14 de mayo, del 15 al 17 de mayo en Larache y del 27 al 30 en Tánger.

Es un proyecto financiado por la Diputación de Granada, y en colaboración con la Red de Asociaciones de Desarrollo de Larache (RADEV), la Asociación Sahel, CMED y el Centro Cultural Al Andaluz de Martil, y la plataforma de Asociaciones Mujeres de Tánger.

El objetivo es favorecer las capacidades de las asociaciones de la sociedad civil y las administraciones locales, dotándose de conocimientos, metodología, instrumentos y recursos que favorezcan su desarrollo y articulación, para permitir así que puedan jugar un papel activo como motor básico para el desarrollo de su entorno más cercano y actores sociales fundamentales para el desarrollo rural. Con la finalidad última de impulsar un modelo de desarrollo sostenible, endógeno, democrático y con la participación directa de la población.

La formación consiste en mejorar las capacidades técnicas ("le savoir faire") y establecer una metodología de intervención adecuada, que permita desarrollar las iniciativas de desarrollo de las comunidades rurales (población, administraciones locales y asociaciones) del territorio de intervención.

Expertos de Codenaf darán formación a cerca de 100 personas en las zonas Tánger, Larache y Martil, que en su mayoría son dirigentes de asociaciones y concejales de las comunas rurales de la zona Tánger -Tetuán

El ciclo formativo constará de los siguientes módulos:
Desarrollo y género. Modelos de desarrollo territorial y el enfoque de género.
La participación social y la metodología participativa.
Evaluación y seguimiento de intervenciones e iniciativas sociales.
Planificación estratégica.
Técnicas e instrumentos de tratamiento de datos y análisis de información.
Comunicación, animación sociocultural y trabajo cooperativo con grupos.
Diagnóstico participativo. Planteamiento metodológico, técnicas e instrumentos.
Diseño y planificación participativas de proyectos de desarrollo.
Método de planificación de intervenciones por objetivos (p.i.p.o), planificación operativa.
Método de "gestion axée sur les résultats" (gar), gestión de recursos.
Gestión participativa de proyectos sociales.

Los estudiantes marroquíes en España se quejan de"obstáculos"para renovar sus tarjetas de residencia

2009-04-27T10:00:00.001Z

Los estudiantes marroquíes en España se quejan de"obstáculos"para renovar sus tarjetas de residencia

Granada - La Asociación de los estudiantes marroquíes en Granada, la ONG estudiantil más importante que representa a casi mil marroquíes que siguen sus estudios en Granada, prevé emprender una serie de acciones de protesta para denunciar los "obstáculos" a la renovación de sus tarjetas de residencia.
La Asociación, que prevé organizar una manifestación el 21 de abril en Granada para "hacer oír su grito de alarma", protesta contra el endurecimiento de los trámites de renovación de las tarjetas para los estudiantes procedentes de países fuera de la Unión Europea, marroquíes en su mayoría.
"Nos exigen presentar documentos que la universidad rechaza entregar a los estudiantes, como el informe pedagógico, un documento confidencial que solamente la justicia puede reclamar, lo cual pone a los estudiantes marroquíes en una situación insoportable", explicó a la MAP la presidenta de la asociación de los estudiantes marroquíes en Granada Hind Tsouli.
El estudiante debe demostrar, a través de este informe pedagógico, que ha aprobado por lo menos 40% de los créditos para poder renovar su tarjeta de residencia.
La Asociación, que representa a la mayoría de los estudiantes marroquíes en las universidades españolas, llamó las autoridades españolas a resolver este problema que llevó, según sus estimaciones, a unos 200 marroquíes a "estudiar en una situación de clandestinidad" en Granada por sí sola y residir ilegalmente en España.
"La reglamentación relativa a los estudiantes extranjeros en España no ha cambiado desde 2004, pero la interpretación de esta reglamentación cambia cada año hacia el endurecimiento de las condiciones de nuestra residencia en España", añadió Tsouli, estudiante en la facultad de Farmacia de Granada.
La presidenta de la asociación indicó que "la gran mayoría de los estudiantes marroquíes en España no son becarios, viven de sus propios medios y pagan impuestos indirectos para obtener difícilmente una tarjeta de residencia de un año, después de seis meses de espera y de trámites administrativos".
La Asociación de los estudiantes marroquíes trató de convencer al rectorado de la Universidad de Granada de apoyarlos ante las autoridades administrativas para resolver este problema, pero todas estas tentativas han sido en vano. Según el sociólogo e investigador universitario marroquí, Mustpa Akalay, quien vive en Granada, las autoridades españolas, están llamadas a permitir a los estudiantes marroquíes proseguir sus estudios en "condiciones dignas".
Akalay, urbanista y profesor en la Universidad de Paris XIII, y dirigente en el seno de la organización no gubernamental marroquí CODENAF (cooperación y desarrollo en el Norte de África) indicó que su ONG "sigue de muy cerca la situación de los estudiantes marroquíes en Granada y ha puesto en marcha una estructura jurídica para orientarles y ayudarles a arreglar su situación".
"Desgraciadamente, se nota que con las nuevas normas europeas, las autoridades españolas limitan cada vez más la presencia de los estudiantes extranjeros en las universidades de España imponiéndoles más dificultades para la obtención de tarjetas de residencia", destacó.
Las autoridades españolas "deben tratar a los estudiantes marroquíes como un capital humano que hay que valorizar y como la futura elite llamada a desempeñar un papel primordial en el acercamiento entre Marruecos y España", consideró Akalay.

ENTRE LAS DOS ORILLAS

2009-03-30T01:04:00.000Z

ENTRE LAS DOS ORILLAS

Artículo publicado en “Periferia Libros”,

cuaderno de cultura del diario La Opinión de Granada.

Edición sábado 5 de abril de 2008.

Entre las 2 orillas: literatura marroquí en lengua española

Edición de Carmelo Pérez Beltrán.

Editorial Universidad de Granada,

2007264 pp.15 €

José Cruz Cabrerizo.

-En el tema de la escritura marroquí en español, hasta donde uno puede otear el horizonte descubre no dos, sino tres orillas:La primera es la de los que niegan que haya una literatura marroquí escrita en español (e incluso en francés) porque no existe un enraizamiento en esa tierra de dichas literaturas, tampoco historia, tradición, y les niega cualquier posibilidad de futuro por su interés neocolonial, y la falta de lectores en un país en que la principal preocupación es el día a día. El lector interesado debería ver Dris Jebrouni, “La falacia de la literatura marroquí en castellano”, Marruecos digital del 21 de septiembre de 2006 (previamente aparecido en el diario en español de Casablanca “La Mañana”, marzo de 1997), que se centra en analizar “La antología de la literatura marroquí en castellano” de la Editorial Magalia, del año 1995.La segunda es la de la historiadora Mª Rosa de Madariaga. También en Marruecos Digital se puede ver “¿Existe una élite hispanohablante en Marruecos?”. Desdice lo escrito por Jebrouni para señalarnos que gracias a las políticas del colonialismo y del postcolonialismo francés sí hay élites francófonas en Marruecos que han resultado en una muy buena nómina de escritores marroquíes en francés. España ha hecho lo contrario de Francia y por eso los escritores marroquíes que se expresan en español “lo hacen en un español “para andar por casa”, como se dice vulgarmente, pero cometen en la lengua escrita faltas garrafales, no ya sólo en la construcción sintáctica, sino incluso en la ortografía. Se trata de un español aprendido “en la calle”, y no en la escuela desde la primaria”. Al menos no esconde su esperanza en el futuro: la verdadera generación de escritores marroquíes en español vendrá de la mano de los inmigrantes que lleguen a España.La tercera orilla es la de los propios escritores marroquíes en español. Otra vez en Marruecos Digital, Mohamed Lahchiri hace oír su voz en “Sobre literatura marroquí en castellano”. Un discurso que clama contra los excesos de Mª Rosa de Madariaga, pero que admite (como no podía ser de otra forma) que hay escritores mejores y peores, y que muchos de los peores (como no podía ser de otra forma) han sido encumbrados por la oficialidad cultural.Pero dejemos al lector que se forme una opinión. Y para ello lo primero es no saltarse el interesante prólogo de Carmelo Pérez Beltrán y el estudio introductorio y divulgativo de Abdellatif Limami.Y dejando atrás esas disquisiciones cruzadas cabe preguntarse si podría servirnos la lengua y su derivado escrito, la literatura, para tender puentes entre, no las tres, sino las dos orillas separadas por el Estrecho, superar esos prejuicios y estereotipos de los que habla el prologuista y editor literario. No cabe duda que los escritores marroquíes en español, de calidad o pésimos, contenidos en esta o en otras antologías o no recogidos en ninguna, mantienen una relación sentimental, aman nuestra lengua común y ven en ella una herramienta para el entendimiento de dos vecinos tan cercanos y tan lejanos. Haríamos bien en adoptar lo que propone Mohamed Lemrini El Ouahhabi: “No nos faltan ganas de expresarnos en este idioma y eso, para muchos de nosotros es un gran esfuerzo que alguien tiene que valorar muy positivamente”.“Entre las dos orillas: literatura marroquí en lengua española”, recoge la nómina de autores que vamos a citar completa sin que importe su mayor o menor visibilidad literaria: se trata de Mohamed Chakor, Mohamed Bouisef-Rekab, Mohamed Akalay, Mohamed Lahchiri, Rachida Gharrafi, Ahmed Oubali, Ahmed Mohamed Mgara, Larbi El Harti, y (algo que no se comprende muy bien en un libro de relatos) un poeta en calidad de tal: Adbedarrahman El Fathi.Una ventaja estratégica muy importante de este volumen es que se incluyen tres referencias de cada uno de los nueve autores. Estamos acostumbrados a antologías de un solo relato por persona y eso a veces hace perder perspectiva, por cuanto el escritor se la juega a una sola carta. De entre todos los títulos que contiene esta edición, hay autores de los que sólo les salvaría un relato (ténganse en cuenta los parámetros personales y subjetivos de esta afirmación). En mi caso habrían resultado escritores “deficientes” si no me hubiera topado con el relato “perfecto”.El tema de la inmigración es transversal a un gran parte de las narraciones . “Las dos orillas” de Mohamed Chakor es un sencillo y bien conseguido cuento “antropológico” en que una orilla reprocha a la otra el haberse olvidado de su pasado. La inmigración es factor determinante en la vida de muchos de los personajes: mujeres que cruzan el Estrecho con éxito y son pasto de la explotación sexual de sus propios compatriotas (valiente y digno de destacar, no toda la culpa es de los otros, “Promesas”, de Mohamed Akalay con un bien construido monólogo interior). También sufren su triple condición de mujeres, pobres, e inmigrantes las protagonistas de “El sacrificio de los corderos” de Rachida Gharrafi, desgraciadamente la única escritora recogida y uno de mis descubrimientos más gustosos. Hombres que mueren en el intento y que tienen que seguir viviendo en forma de cartas que engañen al hijo que dejaron en Marruecos (“Cartas al Estrecho”, de Rachida Gharrafi, de una exquisita sensibilidad, que no sensiblería lacrimógena). No falta algún relato negro, “Chivos expiatorios” de Ahmed Oubali, que cojea un poco en el léxico, es como si hubiera tenido que recurrir a traducir diccionario en mano, las palabras son poco apropiadas al entorno, pero la trama es inmejorable y muy bien conseguida y suple la deficiencia anterior (entiéndase que esto no se extiende a todo el relato, sino que salpica nueve o diez oraciones en un relato de nada menos que doce páginas). Relatos que nos arrancan una sonrisa con gracia inteligente (“Encuentros en el Feddan”, de Ahmed Mohamed Mgara). También la miseria queda bien retratada (muy gustoso leer “Precoces” Mohamed Bouiseff Rekab con su “Candidez oculta” o el espejismo de un paraíso que nubla las conciencias de muchos marroquíes. Larbi El Harti (“El rumor al poder”) es uno de los que demuestran más dominio de la lengua, en el Marruecos profundo y traza una historia entretenida sobre las exageraciones que provoca la rumorología. Junto con este último destacar por su desparpajo y oralidad, por la capacidad de suscitar la pregunta de si la historia se basará o no en la experiencia personal, a Mohamed Lahchiri, que presenta tres cuentos extraídos de su libro “Una tumbita en Sidi Embarek y otros relatos ceutíes”. Citaré “Moras pisoteadas”, que apunta con el dedo a los de dentro, los malos no solo son los países extranjeros.Lahchiri nos sirve para ejemplificar las exageraciones y generalizaciones en torno a la escritura marroquí en español. Autor de calidad contrastada, se han llegado a decir cosas peregrinas (me figuro que por extensión también de otros autores), como que sus relatos son populistas y de un costumbrismo que bien aprovechado provoca la nostalgia entre los ceutíes. Quien quiera puede pedir mi partida literal de nacimiento para comprobar que no nací en Ceuta, pero sus cuentos de “Una tumbita en Sidi Embarek y otros relatos ceutíes”, me produjeron el íntimo placer de enfrentarme a historias con corazón, con vidas que fluyen, con sentimientos, tal como muchas de las creaciones de “Entre las dos orillas…”Estoy seguro de que los relatos que no han sido de mi agrado pueden ser plato de gusto para cualquier otro lector, y que de cada autor hallarán al menos un ejemplo que les guste. Mi agradecimiento a estos constructores de puentes que enfrentan tantas dificultades como “Los constructores de puentes” de Ripley.

Estimados amigos del CMMC:

2009-03-22T11:12:00.001Z

Sobre la "memoria histórica común"
El encuentro sobre la llamada "memoria histórica común", que pretendía dilucidar el papel de los soldados marroquíes que participaron en la guerra civil española, y que se ha celebrado recientemente en Tetuán, ha estado cargado de polémica.
La cuestión fundamental que no se ha abordado es la propia definición y contenidos de esta iniciativa. Acogiéndose a la iniciativa auspiciada por la Ley de Memoria Histórica en España, se pretende aclarar responsabilidades en el aporte de soldados marroquíes a la guerra civil española. La llamada "memoria histórica común" parece haber aprovechado de manera precipitada la circunstancia histórica en España que se ha generado con la ley de Memoria Histórica.Y esto sin la necesaria tarea de reflexión y estudio que debe conllevar tal iniciativa.Resulta difícil establecer las circunstancias de dichos hechos, a falta de una rigurosa investigación académica, como parece no existir, y de la inexistencia de datos fiables, más allá de los manejados por los organizadores del evento.La historia entre España y Marruecos debe ser abordada con el rigor y la seriedad adecuadas, sin oportunismos y sin el habitual debate "en caliente" que en demasiadas ocasiones caracteriza la reflexión sobre los asuntos comunes. No parece que esta iniciativa se haya encaminado en ese sentido.(03/03/09)

Estimados amigos del CMMC:
Os agradecemos vuestra invitación al Seminario internacional sobre la participación de los marroquíes en la guerra civil española, que se celebrará en Tetuán de finales de febrero al 1 de marzo de 2009. Leído atentamente el texto de la Plataforma de dicho encuentro, nos parece que los plantamientos que contiene mezclan cuestiones diferentes, que se prestan a confusión:

1) En lo que respecta a la Ley de la Memoria Histórica y el auto del juez Garzón, ambos se refieren a las reclamaciones de los familiares de las víctimas de la guerra civil y de la represión franquista, a las que se trata de localizar y posteriormente identificar, entendiendo por víctimas a las personas que fueron asesinadas y arrojadas a fosas comunes, y no a los soldados, ya fueran españoles o marroquíes, que murieron en el frente en acción de guerra. Por ello, ni la Ley de la Memoria Histórica ni el auto del juez Garzón se aplican a los marroquíes, que eran soldados muertos en el campo de batalla, pero no asesinados. Lo que no excluye que hubiera algún caso que, de conocerse, habría que amparar.

2) Para avanzar cifras sobre el número de marroquíes que participaron en la guerra civil , hay que basarse en fuentes fiables y contrastarlas. Los historiadores que hasta ahora han trastado el tema sobre la base de investigaciones serias, sitúan la cifra en torno a los 80.000 más o menos.

3) Para afirmar que unos 9.000 de los marroquíes reclutados eran menores de 12 años, hay que basarse en fuentes fiables y no en lo que se cuenta de oídas. En ningún documento de archivo aparece ese dato. Pudieron darse algunos casos de jóvenes reclutas que, para poder alistarse, declararon ellos o sus familias ser mayores de lo que en realidad eran (declarar, por ejemplo, tener dieciocho años y no tener más de dieciséis), pero de ahí a dar por buena la información de 9.000 reclutas menores de 12 años hay mucha diferencia.

4) Hay que tener cuidado con no reunir datos o informaciones únicamente sobre la base de testimonios orales. Las entrevistas sobre el terreno pueden ser interesantes y útiles en cuanto a elementos subjetivos (lo que pensaban o sentían los soldados de aquella guerra, etc.), pero, para los datos objetivos, la memoria puede jugarnos muy malas pasadas, sobre todo cuando esa memoria es en general de "segunda mano" porque los protagonistas ya se han muerto y son los hijos o los nietos los que cuentan las cosas. Lo que se conoce como "historia oral" puede ser un elemento importante para reconstruir el pasado, pero los datos tienen que ser contrastados con fuentes de archivo. No son fiables si carecen de base documental en que apoyarse.

5) En lo que respecta a violaciones de los derechos humanos en la zona jalifiana durante la era franquista, sin duda las hubo lo mismo que las hubo en España. Esa zona estaba sometida a un régimen colonial y, además, militar. Hay que decir que eran los caídes, en general fieles servidores de la autoridad militar, los encargados de los reclutamientos masivos en sus cabilas y de mantener firmemente controlados a los cabileños. La represión en la zona jalifiana se ejerció fundamentalmente contra la población española de izquierdas: comunistas, socialistas, anarquistas, o sencillamente republicanos. También hubo represión contra los masones, algunos de ellos de origen judío, aunque de nacionalidad española, que fueron apresados en Melilla y llevados al campo de concentración de Zeluán, de donde muchos de ellos fueron sacados para ser fusilados. En cuanto a los musulmanes de la zona, que eran, naturalmente, la mayoría de la población, éstos se libraron, por orden de la autoridad militar, de la represión franquista. Franco que estaba entonces reclutando a miles de marroquíes para su ejército tenía particular interés en ser considerado como el "amigo del Islam" (Sobre la represión en la zona Norte, véase: Vicente Moga Romero, Las heridas de la historia. Testimonios de la guerra civil en Melilla, y Francisco Sánchez Montoya, Ceuta y el Norte de África. República, guerra y represión, 1931-1944).

En vista de lo que precede, pensamos que:

1) No sólo no debemos ignorar nuestra historia común, sino que, por el contrario, debemos conocerla mejor y asumirla sin prejuicios. Pero ello debe hacerse sobre la base de investigaciones científicas sólidamente fundamentadas en fuentes fiables, y no de elucubraciones o informaciones fantasiosas carentes de todo rigor histórico. En este orden de ideas, hay que evitar la instrumentalización de la historia que lleva a tergiversarla o incluso reinventarla, con el objeto de acomodarla, según convenga, a intereses ajenos a la verdad histórica.

2) Creemos que antes de proceder a organizar congresos o seminarios como el propuesto, sería conveniente efectuar investigaciones de primera mano en los archivos españoles. En este sentido, habría que fomentar en los departamentos de historia de las universidades marroquíes la preparación de memorias de licenciatura o de tesis de doctorado sobre el periodo del Protectorado, solicitando con este fin becas de estudios, ya sea al gobierno marroquí o al gobierno español, para estancias en España que permitan la consulta de los archivos con documentación sobre Marruecos. Los historiadores españoles estarían, a no dudarlo, encantados de poder ayudar en todo lo que fuera posible a los historiadores o investigadores marroquíes interesados por ese periodo de nuestra historia común.

Con un cordial saludo.

María Rosa de Madariaga y Bernabé López García

Polémica en torno a la celebración de un congreso sobre la "memoria histórica común"

2009-03-15T16:30:00.001Z

Polémica en torno a la celebración

de un congreso sobre la "memoria histórica común"
La celebración de un Congreso sobre la llamada "memoria histórica común" en Tetuán hace unos días ha estado salpicada por una importante polémica sobre sus contenidos, su rigor y sus participantes. Algunos de ellos se han pronunciado con claridad sobre el evento.
5 de marzo de 2009-. El encuentro, organizado por el llamado "Centro para la Memoria Común y el porvenir", que se define como "una asociación que se dedica específicamente a trabajar sobre aquellas cuestiones relacionadas con la memoria común de los marroquíes y las componentes de su entorno geográfico y político en su dimensión política, de derechos humanos y de desarrollo" , se celebró los días 27-28 de Febrero y 1 de marzo de 2009 en la ciudad de Tetuán, sobre el tema “la cuestión de la memoria común entre el análisis jurídico-judicial, y el análisis polico-derechos humanos, la participacion de los Marroquíes en la Guerra Civil como ejemplo”. La iniciativa parece aprovechar el momento histórico en España, tras la aprobación de la Ley de Memoria Histórica, que pretende recuperar los restos de muchos fallecidos del bando republicano en la guerra que fueron asesinados y abandonados en fosas, y dignificar su recuerdo. Aunque la polémica también ha acompañado en España la aplicación de dicha ley, pues se aprobó sin el acuerdo de la oposición al gobierno. En la iniciativa judicial para abrir las fosas ha tenido un papel destacado el juez Baltasar Garzón.Algunos participantes marroquíes, como el conocido escritor tetuaní Ahmed Mgara, denunciaron "la desorganización y la desinformación generales" que acompañaron a la celebración del evento y las "ausencias notorias de muchas y muchos nombres de peso" en dicho congreso. Manifiesta igualmente, sobre la intervención de soldados marroquíes en la guerra civil española, que "la participación mora se ha quedado sepultada en un baúl al que tan solo se recurría para resaltar los horrores" y que es necesario "deshacer el mito de que esos marroquíes estuvieron por reclutamiento forzoso,(...) cambiar la imagen de “fascista” del soldado marroquí que participó en la guerra con Franco y la de “comunista” del que participó en el bando republicano, recuperar los cementerios y dignificarlos, verificar hasta qué punto fueron ciertas las versiones que indicaban que muchos participantes marroquíes de la zona rifeña lo hicieron por instrucciones del Jalifa del rey desde Tetuán, (...), constatar hasta que punto puede ser cierto lo de alistar a combatientes que ya poseían experiencia y antecedentes con los cabecillas de algunas cábilas como los participantes en la Batalla de Annual, y censar los fallecidos en los frentes (...)" La polémica sobre los contenidos a tratar en el encuentro se avivó ante la declinación de la invitación hecha por algunos de los hipotéticos participantes, como la historiadora María Rosa de Madariaga o el profesor Bernabé López, que enviaron un comunicado a los organizadores del evento, en el que afirmaban que "en lo que respecta a la Ley de la Memoria Histórica y el auto del juez Garzón, ambos se refieren a las reclamaciones de los familiares de las víctimas de la guerra civil y de la represión franquista, a las que se trata de localizar y posteriormente identificar, entendiendo por víctimas a las personas que fueron asesinadas y arrojadas a fosas comunes, y no a los soldados, ya fueran españoles o marroquíes, que murieron en el frente en acción de guerra. Por ello, ni la Ley de la Memoria Histórica ni el auto del juez Garzón se aplican a los marroquíes, que eran soldados muertos en el campo de batalla, pero no asesinados. (...)", y que "para avanzar cifras sobre el número de marroquíes que participaron en la guerra civil , hay que basarse en fuentes fiables y contrastarlas. Los historiadores que hasta ahora han tratado el tema sobre la base de investigaciones serias, sitúan la cifra en torno a los 80.000 más o menos". También discutían en dicho comunicado la participación de menores en el conflicto armado, manifestando que " para afirmar que unos 9.000 de los marroquíes reclutados eran menores de 12 años, hay que basarse en fuentes fiables y no en lo que se cuenta de oídas. En ningún documento de archivo aparece ese dato. Pudieron darse algunos casos de jóvenes reclutas que, para poder alistarse, declararon ellos o sus familias ser mayores de lo que en realidad eran (declarar, por ejemplo, tener dieciocho años y no tener más de dieciséis), pero de ahí a dar por buena la información de 9.000 reclutas menores de 12 años hay mucha diferencia". Por último, insisten en que " hay que tener cuidado con no reunir datos o informaciones únicamente sobre la base de testimonios orales. Las entrevistas sobre el terreno pueden ser interesantes y útiles en cuanto a elementos subjetivos (lo que pensaban o sentían los soldados de aquella guerra, etc.), pero, para los datos objetivos, la memoria puede jugarnos muy malas pasadas, sobre todo cuando esa memoria es en general de "segunda mano" porque los protagonistas ya se han muerto y son los hijos o los nietos los que cuentan las cosas. Lo que se conoce como "historia oral" puede ser un elemento importante para reconstruir el pasado, pero los datos tienen que ser contrastados con fuentes de archivo. No son fiables si carecen de base documental en que apoyarse".En lo que respecta a violaciones de los derechos humanos en la zona jalifiana durante la era franquista, manifestan que "sin duda las hubo lo mismo que las hubo en España. Esa zona estaba sometida a un régimen colonial y, además, militar. Hay que decir que eran los caídes, en general fieles servidores de la autoridad militar, los encargados de los reclutamientos masivos en sus cabilas y de mantener firmemente controlados a los cabileños.(...) En cuanto a los musulmanes de la zona, que eran, naturalmente, la mayoría de la población, éstos se libraron, por orden de la autoridad militar, de la represión franquista. Franco que estaba entonces reclutando a miles de marroquíes para su ejército tenía particular interés en ser considerado como el "amigo del Islam" ".Como conclusión, afirman en el comunicado que "no sólo no debemos ignorar nuestra historia común, sino que, por el contrario, debemos conocerla mejor y asumirla sin prejuicios. Pero ello debe hacerse sobre la base de investigaciones científicas sólidamente fundamentadas en fuentes fiables, y no de elucubraciones o informaciones fantasiosas carentes de todo rigor histórico. En este orden de ideas, hay que evitar la instrumentalización de la historia que lleva a tergiversarla o incluso reinventarla, con el objeto de acomodarla, según convenga, a intereses ajenos a la verdad histórica", y terminan por afirmar que "creemos que antes de proceder a organizar congresos o seminarios como el propuesto, sería conveniente efectuar investigaciones de primera mano en los archivos españoles(...)"A tenor de los resultados, parece que este primer evento se ha saldado con el desencuentro. La moraleja que del mismo se pudiera extraer es que hay que trabajar mucho más en investigación y fiabilidad antes de plantear responsabilidades de uno u otro tipo. Por otra parte, resulta dudoso, visto el planteamiento precipitado del encuentro, que con sus conclusiones fuera a contribuir al entendimiento hispano-marroquí, que necesita, precisamente, de reflexión y sentido de la responsabilidad.

SEMINARIO PARTICIPACIÓN MARROQUIES EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

2009-03-15T16:23:00.001Z

SEMINARIO PARTICIPACIÓN MARROQUIES EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

Todas las experiencias democráticas, y en especial la española, han demostrado que es imposible cerrar de una vez para siempre las paginas de las violaciones de los derechos humanos cometidas durante el periodo “ante-democrático”, sin tratar esas violaciones así como los crímenes cometidos durante este periodo. La historia ha demostrado con creces, que los estigmas que han dejado estos crímenes endeudan el futuro de la democracia y relativizan su dinámica histórica.

Sin embargo, si el procedimiento es complejo en si, cuando se trata de violaciones y crímenes cometidos en un mismo país, es mas difícil de convivir cuando se trata de conflictos que implican otros países u otras poblaciones, en este caso se requiere una acción multidimensional que implique a diverso actores e interlocutores sobre todo políticos.

Las acciones que se pueden emprender en este sentido, deben de tener como objetivos primordiales, establecer un diagnostico transparente que permita ver y reconocer las relaciones entre los actores y favorecer la vía de la democracia. Para tal fin se necesita la movilización selectiva de los diferentes elementos y actores que puedan influir de manera eficaz, (historiadores, juristas, sociólogos, politólogos, sociedad civil, ONG), para un estudio pluridisciplinario que garantice la sinergia y permita la actualización de “ la Memoria Histórica ” sin la cual toda construcción compartida de la verdad, puede ser objeto de contradicciones y rechazo. Por ello la reconciliación, no debe de ser una tentativa que se deje en el infinito.

Dentro de este contexto y teniendo en cuenta las conclusiones y las recomendaciones del 1er seminario del CMCA y el debate que se ha creado en España entorno a las violaciones graves de los derechos humanos durante la guerra civil Española, y en Marruecos bajo el protectorado de Franco en “la zona Kahlifial”.

El CMCA organiza un seminario internacional sobre la cuestión de la “Memoria Histórica» común de este periodo. Este seminario interviene en el marco de las acciones emprendidas por el CMCA, y de las que ha desprendido las cartas enviadas al Primer Ministro Marroquí, a su homólogo Español, al juez Don Baltasar Garzón y a las Asociaciones de la Memoria Histórica , así como la conferencia de prensa organizada por el CMCA, en la que se presento el programa de esta acción, sin olvidar la jornada de estudio de Alhucemas, estos encuentros han constituido el anuncio de la apertura del expediente de la “ Memoria común hispano-Marroquí”.

Por consiguiente se tarta de revisar los archivos para llevarlos a la luz, y determinar el paradero de las victimas, que según algunos documentos fidedignos cifran en miles los Marroquíes que fueron reclutados y enviados a luchar en el frente de la guerra civil, y de los cuales muchos eran menores de 12 años. Por otra parte los militantes de la derecha, francmasónico, etc. Este trabajo debe ser abordado de una manera lógica y fuera de cualquier polémica, dada la gravedad de los hechos y el grado de las atrocidades cometidas por el estado Español contra la población de la zona ocupada que estaba bajo el protectorado español por aquel entonces, determinado en el marco del tratado del protectorado. Estas violaciones masivas no pueden escapar a la justicia y ser objeto de prescripción.

Cabe de señalar que esta iniciativa procura rehabilitar una amplia capa de la sociedad marroquí y aspira a corregir parte de la historia común entre Marruecos y España, a raíz de los prejuicios y los tópico que se difunden en algunos ámbitos que no tienen interés en construir una relación hispano marroquí fundada en la competencia, en el trato semejante, en la construcción de unas naciones democráticas que merecen sus respectivos pueblos.

A través del seminario, el CMCA, pretende establecer como objetivo, y basándose en el principio de justicia transnacional, el reflexionar sobre las vías adecuadas para hacer justicia a la memoria de las victimas e intentar construir una relación basada en las buenas practicas democráticas para los dos países vecinos que como la historia ha demostrado estas condenados a entenderse.

Tetuán : 26- 28 de febrero y 01 marzo 2009

PROGRAMA

VIERNES 27 DE FEBRERO 2009

17H30-20H00: Acto de Apertura

Presidente: Abdessamad Benchrif
Relator: Mustapha Mrizak

Alocución de Bienvenida
Proyección y debate de la película « los perdedores » de Driss Deaback

SÁBADO 28 DE FEBRERO 2009

09H00-10H00 : 1a Sesión: Introducción a la comprensión de la Guerra Civil Española
Presidente: Dr. Mohammad Néchneche
Relator: Pr. Abdelatif Chahboun

Pr. Jordi Canal (Historiador)
Pr. Marije Hristov (Historiador))

10H00-13H00 : 2a Sesión: La participación marroquí en la Guerra civil Española.

Presidente: Pr. Rafael Guerrero Moreno
Relator: Pr. M’hammed El moutawakkil
Pr. Azouz Hakim (Historiador)
Pr. Francisco Sánchez Montoya (Historiador)
Pr. Moustapha El Merroun (Historiador)
Pr. Víctor Morales Lezcano (Historiador)
Pr. Abdelmajid Benjelloun (Historiador)
Pr. Juan Pando (Historiador)
Pr. Bouhaddi Boubaker (Historiador)
Pr.Bougalab Al Attar (Historiador)
Pr. Ahmed Mohamed Mgara (Archivero)
Pr. José Luis navazo( Ecrivain- journaliste)
Pr. Driss Jebrouni (Ensayista)

15H00-17H45 : 3a Sesión: Que enfoque para a abordar la participación Marroquí en la Guerra civil Española. ?

Presidenta: Pr. Beatriz Rueda Molina
Relator: Pr. Abdesslam Seddiki

Intervención introductiva: Pr. Abdesslam Boutayeb Presidente del CMCA

El enfoque jurídico - judicial y político

Pr. Javier Chinchón (Jurista)
Pr. Rafael Escudero Alday (Jurista)
Pr. Youssef El Bouhayrri (Jurista)
Pr. Hakim Benchemache (Jurista)
Pr. José Antonio Martín Pallín (Magistrado)
Pr. Abdelhay Mouadden (Jurista)
Pr. Paco Etxeberria (Antropólogo)
Pr. Mohamed Ayad (Actor político)
Pr. M’hammed GRINE (Actor político)
Pr. Mohammed Aujjar (Actor político)
Pr. Jamal Agmani (Actor político)

17H45-20H45 : El enfoque de los derechos humanos

Presidente: Pr. Anas Bensalah
Relator: Pr. M’hammed El moutawakkil
Pr. Santiago Macías (ARMH - España)
Pr. Mohammed Soual (CCDH – Marruecos)
Pr. Gonzalo Acosta Bono(Todos los Nombre - España)
Pr. Amina Bouayach( OMDH – Marruecos)
Pr. Paqui Maqueda (Asociación Memoria Histórica y Justicia de Andalucía - España)
Pr. Mohammed ESSABAR (FMJV – Marruecos)
Pr. Joaquin Herrera Flores (Fundación Iberoamericana des derechos humanos - España)
Pr. Omar Lamaalam (Dakirat Arrif – Marruecos)
Pr. Juan Pando (Historiador- España)
Pr. Mohamed Noury (groupo de investigadores sobre la Paz )
Pr. Julie Guillerot (International Center for Transitional Justice -Europa)

Domingo 1 de marzo 2009

10H00-13H00 : Sesión de Clausura: Presentación del informe de síntesis, debate et recomendaciones.
Presidente: Pr. Mohamed Ayad
Relator: Pr. Noureddine Harami
Presentación del informe de síntesis por el Pr Abdelfattah Ezzine

Comentarios de los peritos :
Pr. Moussaoui el Ajlaoui – Pr. Habib Belkouche - Pr. Abdeltif Menouni
Pr. Pr. José Antonio Martín Pallín – Pr. Santiago Macías – Pr. Jordi canal
Debate general
Presentación y adopción de las recomendaciones: Pr.Abdel-Ali Mastour

Codenaf impulsa la segunda edición de la campaña para la captación de voluntarios

2009-03-12T14:01:00.000Z

ALMERÍA

Codenaf impulsa la segunda edición

de la campaña para la captación de voluntarios

12.03.09 Durante el acto hubo té y pastas. /IDEAL

Durante el acto hubo té y pastas. /IDEAL
El objetivo de la segunda campaña de 'Fomento del Voluntariado para oenegés de Inmigrantes' está claro. «Buscamos la captación de voluntarios para que colaboren en las organizaciones de inmigrantes dando clases de apoyo escolar, para realizar acompañamientos, orientación laboral y un sinfín de actividades que beneficien al colectivo de inmigrantes», explicó el presidente de la Asociación Cooperación y desarrollo con el Norte de África (Codenaf) en Almería.
Bentrika apuntó que no solo buscan la cooperación de almerienses, también quieren implicar a los propios inmigrantes para que colaboren con asociaciones de la provincia. «Se trata de enriquecernos mutuamente», añadió el presidente en Almería de Codenaf quien concretó que «según un estudio cada euro que se 'invierte' en un voluntario éste devuelve simbólicamente siete euros por lo tanto es muy importante la labor del voluntariado».
La campaña cuenta con el apoyo de la Agencia Andaluza del Voluntariado de
la Junta de Andalucía. En la presentación de la segunda edición estuvo presente la coordinadora provincial, Teresa Usero quien mostró su poyo a Codenaf para la realización de la campaña. El acto de presentación finalizó con un té y pastas para los asistentes.

El cantautor marroquí Kamal Al-Nawawi participa en acto de conmemoración de la quema de libros en Granada

2009-02-28T14:23:00.000Z

Mustafa Akalay Nasser, recitando el poema de Mahmud Darwisch "Ana Arabi".Granada

22/02/2009
El cantautor marroquí Kamal Al-Nawawi participa en acto de conmemoración de la quema de libros en Granada
El objetivo de todos los presentes, de la mano de "Granada abierta por la tolerancia" es el de contribuir a apagar la hoguera de la intolerancia con el hermanamiento de estas dos lenguas
Cuando se cumple el cuarto centenario de la expulsión de los moriscos, nos reunimos en la granadina Plaza de Bib-Rambla para recordar la quema de libros del cardenal Cisneros con una lectura colectiva de poesía en árabe y castellano.
El objetivo de todos los presentes, de la mano de "Granada abierta por la tolerancia" es el de contribuir a apagar la hoguera de la intolerancia con el hermanamiento de estas dos lenguas y reivindicar el plurilingüismo como patrimonio de las sociedades civilizadas en un acto por la recuperación de nuestra memoria escrita.
El trovador Javier Tárraga recordó la quema de libros y la expulsión de los moriscos, interpretando textos extraídos del romancero popular.
Hubo una lectura colectiva en árabe y castellano a cargo de estudiantes del Departamento de Lengua y Literatura Árabe de la Universidad de Granada, dirigidos por el profesor Indalecio Lozano y de varios profesores e investigadores del panorama del arabismo y la musicología, procedentes también de la institución universitaria granadina, además de figuras de la cultura de esta ciudad, originarios de ambas orillas del Mediterráneo.
Cerró el acto el cantautor marroquí Kamal al-Nawawi, interpretando canciones propias y otras procedentes del legado musical histórico arábigo-andalusí y garnatí. Algunos poemas fueron traducidos por Kamal especialmente para este evento. Al-Nawawi acompañó con su música las intervenciones de Manuela Cortés y Mustafá Akalay Nasser, y fué acompañado, a su vez, por el violín de Alí Keeler.
Más información en: http://kamalnawawi.blogspot.com

LA ESTRELLA DE SEVILLA, de LOPE DE VEGA en arabe

2009-02-22T15:07:00.000Z

NOVEDAD EDITORIAL, PUBLICACIONES EDITORIAL LITOGRAF, TANGER ,OCTUBRE 2008

LA ESTRELLA DE SEVILLA EN ARABE

Codenaf repudia las redadas que se están practicando a nivel estatal

2009-02-17T10:52:00.000Z

Codenaf repudia las redadas que se están practicando a nivel estatal

La asociación de inmigrantes Codenaf

-Cooperación y Desarrollo con el Norte de África-

rechazó ayer las redadas que «se esta practicando por las fuerzas del orden público contra los inmigrantes en la comunidad de Madrid y en otros sitios de España, cumpliendo con unas ordenes internas de las fuerzas de seguridad del estado». Aunque su presidente en Almería, Mohamed Bentrika, matizó que en la provincia no se conocen casos tan extremos, sí que «existe nerviosismo entre la comunidad inmigrante.
Por otro lado también quiso lamentar ultima tragedia de la patera hundida en la costa de Lanzarote. Bentrika manifestó que «es una tragedia humanitaria porque vienen a buscar un vida mejor, y acaban en los fondos de los mares, es dramático e incomprensible, por esto solicitamos un serio dialogo entre Europa y el norte de África, para que se tomen en serio el problema y que pongan sobre la mesa verdaderas soluciones ante estas tragedias». Por ultimo, desde Codenaf solicitaron a todas las fuerzas políticas que «trabajen al objeto de crear un gran pacto en materia de inmigración».

Recuerdos ......

2009-02-11T22:41:00.001Z

El antropologo David Montgomery Hart y Mustafa Akalay Nassar

El Guernica de los palestinos , Sami Nair

2009-02-11T22:41:00.000Z

El Guernica de los palestinos

Sami Nair

He aquí lo que el Gobierno israelí ha reservado al pueblo palestino: la muerte. Podemos emprender en pleno siglo XXI la agresión a poblaciones civiles, destruir sus escuelas; hospitales, casas, lugares de culto, campos de deporte. Podemos arrasar sus aldeas, pueblos, ciudades. En el mayor silencio de la buena conciencia. Y también de la cobardía.

Podemos hacerlo si somos un Estado que dispone de uno de los más formidables arsenales militares de todos los tiempos, que cuenta con la complicidad de los poderosos de este mundo, de sus medios de comunicación, de la horda de plumíferos siempre dispuestos a justificar lo injustificable con el pretexto de combatir el integrismo. Podemos hacerlo contra este pueblo sobre todo si éste es musulmán.

Podemos hacerlo cuando nos hemos acostumbrado a violar la legalidad internacional, las leyes más elementales de la guerra, el simple principio de humanidad.
Los dirigentes israelíes están en guerra. Lo están desde hace tiempo, mucho tiempo. Con toda impunidad. Cuentan con la complicidad de todos: de los europeos, de los asiáticos, de los rusos, de los africanos y aun de ciertos países árabes, desde hace tanto tiempo arrodillados, envilecidos y revolcados en el fango del sometimiento al imperio americano, el cual lo permite todo.

Y ayuda incluso a escondidas a perpetrar el crimen. ¡Pobre pueblo palestino! ¿Cómo no enloquecer de rabia? Algunos de tus hijos se convierten en terroristas que se hacen saltar por los aires asesinando a civiles israelíes. Es un crimen que hay que condenar, como el lanzamiento de cohetes sobre la población civil israelí. No es la respuesta correcta a tu tragedia. Pero sabemos lo que decís en Palestina. ¿Qué pensarían los europeos si se instalaran en su casa, les confiscaran sus tierras, y levantaran horribles y enormes muros en sus propias ciudades para encerrarlos en ellas? ¿Qué dirían si vieran a colonos, alentados por el ejército, atacar a los civiles palestinos, arrancar los olivos, cortar el agua de los barrios que quieren invadir, humillar a la gente en los pasos fronterizos?

El Gobierno israelí practica el cinismo político, intentando convertir al pueblo palestino en el chivo expiatorio de sus problemas políticos internos. Ya que esta guerra emprendida de modo tan desproporcionado contra el pueblo palestino obedece a sórdidos motivos electorales, en la base de los cuales está la idea de que el partido político que mate a más palestinos ganará las próximas elecciones en Israel. Esto es un insulto para los israelíes por parte de sus cínicos dirigentes. ¿Se quiere hacer creer que el pueblo israelí está ávido de muerte, él que ha escapado a la muerte? ¿Se quiere confirmar la idea de que estaría Sediento de sangre palestina? El método consiste luego en hacer pagar colectivamente a los civiles palestinos los actos de un partido político concreto, no menos irresponsable, como es en este caso Hamás. El principio de la responsabilidad colectiva está prohibido por el derecho de la guerra. Con la liquidación de los Acuerdos de Oslo y la continuación de los "asesinatos selectivos" de los dirigentes de Hamás, ¿cabía esperar que los islamistas se quedasen de brazos cruzados?
La intención por último, de hacer creer que actuando de esta manera el Estado israelí combate el integrismo. Qué justificación tan lamentable y pobre. ¿Por qué este régimen israelí, que ha organizado la democracia dentro de sus fronteras, salvo, todo hay que decirlo, para los árabes israelíes que son tratados como ciudadanos de segunda, rechaza esta misma democracia cuando es practicada por los palestinos? Fue el pueblo palestino en su mayoría el que eligió democráticamente bajo supervisión internacional a Hamás. Y estas elecciones, ¿no eran una de las exigencias de la Hoja de Ruta apoyadas por las potencias internacionales, entre ellas Europa?

¿No gusta el resultado? Pero entonces. ¿Por qué se acepta que en Israel la extrema derecha religiosa, fanática y racista esté en el poder, imponga su chantaje para llevar a cabo una guerra a ultranza y la construcción de un Israel imperial? ¿Por qué no se exige a los israelíes que neutralicen a esta gente? Ya que todos sabemos que mientras sigan teniendo peso dentro de la democracia israelí, no habrá paz en Oriente Medio.
¿Acaso no se exige porque se respeta la soberanía popular? Pues entonces también hay que respetar la de los palestinos, ya que la soberanía de los pueblos es indivisible e inalienable. Hay que someterse a ella, a menos que se desprecien los valores democráticos a los que se hace referencia con tanta demagogia en Europa, Israel o EEUU.

En realidad, con el bombardeo sobre Gaza y su posterior invasión el Gobierno de Israel hará florecer el islamismo en Palestina y en el mundo musulmán. Es la manera más irresponsable de alimentar el odio. Serán numerosos los jóvenes palestinos que sueñen con la venganza. Serán numerosas las víctimas inocentes israelíes que paguen la locura de sus dirigentes. Estas afrentas a los principios más elementales de la humanidad y de la democracia son terribles. E imperdonables.

El enviado especial de la ONU para los derechos humanos en Palestina, Richard Falk, ha declarado que lo que está haciendo Israel al millón y medio de palestinos de Gaza es "un crimen contra la humanidad". Ha dicho que el castigo colectivo infligido a este pueblo es una flagrante violación del artículo 33 de la cuarta Convención de Ginebra. Ha pedido que se constituya urgentemente una corte criminal internacional para averiguar y determinar las responsabilidades de los dirigentes civiles y militares israelíes, y juzgarlos.

Richard Falk es judío, judío americano. Para nosotros Richard FaIk representa el honor de los judíos porque defiende, ante lo intolerable, a la humanidad en su conjunto.
Ante estos bombardeos sólo nos queda nuestra indignación. Sólo tenemos nuestras lágrimas para las lágrimas de estas madres que gritan sobre los cuerpos despedazados de sus hijos. Ya sean palestinas o israelíes. Sólo tenemos nuestro dolor ante tanto dolor. Al empezar este año, nos encontramos ante la guerra del fuerte contra el débil. Y ya es medianoche en el siglo para los palestinos. Como lo fue ayer para los pacíficos habitantes de Guernica.

Trina Mercader y la revista Al-motamid

2009-02-11T22:24:00.000Z

Mustafá Akalay Nasser
Trina Mercader y la revista Al-motamid

Han pasado más de sesenta años desde que en las páginas centrales de la revista hispano-marroquí, Al-Motamid, el poeta tangerino Abdelkader Mokkadem publicara un poema en versión bilingüe.
Es así como en el norte de Marruecos empezó a publicarse una pujante literatura marroquí de lengua castellana, cuyos nombres más destacados fueron: Driss Diuri, Mohammad Ibn Azzuz Hakim, Abderrahim Yebbur, Abdellatif Jatib, Mohammad Temsamani, Mohammad Sabbagh.
El tetuaní Mohammad Ibn Azzuz Hakim es uno de los más genuinos representantes de la vertiente más puramente literaria de la llamada narrativa de expresión castellana.
Escritor prolífico Azzuz Hakim es autor de una recopilación de expresiones de la literatura popular de las regiones de Jebala, Gomara y Tetuán. Entre sus obras llama la atención: Pensamientos y máximas de Al maxdub, Cuentos Populares Marroquíes, Folclore Infantil de Gomara, Que por la Rosa Roja Corrió mi Sangre, Cuentos Marroquíes de Tradición Oral.
Si Med Ibn Azzuz Hakim, es uno de los impulsores iniciales de la narrativa hispano-marroquí, Abdellatif Jatib, no se le quedará a la zaga, como lo muestra su extenso currículum. Periodista, escritor en lengua árabe, española y francesa, nació en Tetuán, donde ejerció el periodismo y fue director de la revista Al Anuar. Apasionado lector de la literatura castellana, tradujo al árabe obras de Benavente y La Rebelión de las masas de Ortega y Gasset, fue el más destacado traductor de poesía española (Juan Ramón Jiménez y diversos poetas del 27 en la revista hispano-árabe Ketama). Son sólo dos ejemplos que ponen de manifiesto (Azzuz Hakim y Jatib) uno de los hitos de lo que se llamó "Literatura Marroquí de Lengua Española". El otro hito lo estableció Driss Diuri en un trabajo literario sobre la mujer titulado Sobre Zoraida allá por los años cuarenta y nueve , en el cual dicho autor se presenta como un defensor de los derechos de la mujer marroquí planteando la necesidad de su educación y su incorporación al mundo moderno.
Driss Diuri, hijo de Larache, fue un intelectual que se preocupó por regenerar una larga tradición de convivencia entre Marruecos y España. Dejó constancia de ello como prosista, periodista, dramaturgo, poeta y traductor.
A estos tres nombres más representativos de literatos marroquíes de lengua española, hay que añadir los nombres de los hispanistas Sabbagh y Khattabi. La mayoría de estos escritores provenían de las ciudades del norte de Marruecos: Tetuán, Tánger, Nador, Alhucemas, Larache, y eran profesionalmente profesores, periodistas y traductores. Se puede hablar de estos escritores como el embrión de la primera generación de escritores hispano-marroquíes, que comenzaron a publicar sus trabajos literarios a partir de los años cincuenta, gracias a la poetisa alicantina Trina Mercader, editora de esta literatura hispano-marroquí en la revista Al-Motamid como lo relata Jacinto López Gorge en lo que sigue: (…) En 1947 aparece en Larache la revista Al-Motamid. Y su fundadora, la robinsoniana poetisa alicantina Trina Mercader, que allí vivía, solicita ayuda del grupo melillense y éste se integra en aquella publicación literaria hispano marroquí. Al-Motamid fue, pues, la más antigua revista verdaderamente literaria del protectorado de España en Marruecos. Tomaba por nombre el del rey- poeta de la Sevilla medieval arábigo andaluza Al –Motamid Ibn Abbad…Además de los cuatro melillenses, en torno a Al-Motamid”verso y prosa” se agruparon poetas y prosistas españoles y marroquíes del norte de África , como los tangerinos Abdelkader Mokkadem y Sidi Abda-Lah Guennun, el larachense Dris Diuri y el tetuaní Mohammad Ibn Azzuz….
“Nuestro Marruecos posee una juventud lírica española y marroquí que ve, siente y hace poesía junto al sentimiento árabe. Este sentimiento se une a lo hispánico y lo poético, hasta dar forma a una nueva modalidad de espíritu: Lo hispano marroquí. Aparece bajo la advocación de Al- Motamid, como homenaje al pueblo hermano, con impulsos de sincera cordialidad, y abre sus páginas a España en ofrenda de su última inquietud (presentación editorial de Trina Mercader)
…La revista Al-Motamid llegó a publicar treinta y tres números – cifra nada despreciable, si bien se mira, en una revista poética- fueron diez los años – del 47 al 56- que para ello invirtió. Cuando Trina y su revista se trasladaron a Tetuán, incorporándose nuevos poetas marroquíes , que colaboraron en árabe y fueron traducidos al castellano, destacando Mohammad Sabbag, Dris Boannani y Ahmed Bakali….de todos ellos y de otros poetas de Al-Motamid , Marroquíes y Españoles , habló luego Vicente Aleixandre en su “Carta Marroquí”, misiva poemática dirigida a Trini Mercader , tras su visita a Tetuán , que ésta publicó en el número 26 (agosto de 1953), y años después fue incluida por el propio Aleixandre en el segundo tomo de sus “obras completas”( Jacinto López Gorge: Memoria Personal, revistas y publicaciones literarias en el Marruecos Español , revista puerta oscura , nº ¾ Málaga 1986, pp. 63-65

¿ESTO ES UN CUENTO? César Verduguez Gómez

2009-02-11T01:05:00.000Z

¿ESTO ES UN CUENTO?
César Verduguez Gómez

Bolivia

En medio de los nubarrones de los inicios de la segunda mitad del siglo XX caminaba un niño (entiéndase por toda una tanda de generaciones de las décadas siguientes) por las calles de la incertidumbre de tantísimas ciudades cuyos nombres se entremezclan en mi memoria. Comenzaba a recorrer por las arterias de su realidad presente, además de recular a través de las aulas para degustar su pasado, y sentir los sabores de la sociedad y sus complejas relaciones dentro de las fronteras de su país como de las internacionales que, una vez desarrollada su humanidad, pasaba a convertirse en historia de su existencia. Dotado ya de un conocimiento, de un grado de observación y análisis, y después de algunas consideraciones, llegaba a ciertas conclusiones de los hechos de los que fue testigo. He aquí su testimonio:
El pasado, en la existencia del mundo, tiene su retorno constante, que en la vida de los hombres se hace patente en sus recuerdos. Cuando éramos niños, adolescentes, jóvenes, al ver aquellas películas, en los cines del barrio, que mostraban, en tres funciones diarias, el genocidio en contra de los judíos: “ La Lista de Schindler”, “Auschwitz” “Holocausto”, y la conmovedora “ La Vida es Bella”, por nombrar algunos de los títulos que nos vienen a la memoria, y “El diario de Ana Frank”, que lo leímos en libro, sentíamos un dolor enorme en nuestros corazones que se derramaba en noches lacrimales. ¿Cómo podían esos engendros del mal, llamados nazis, hacer semejantes barbaridades contra hombres, mujeres, niños y ancianos? Nuestros pensamientos y nuestras bocas se llenaban de mil maldiciones dirigidas contra esos monstruos. Nuestras oraciones mordían a las huestes uniformadas de la Gestapo. Y condenábamos a los Hitler, Goebels, Mengele, Eichmann, Himmler el Carnicero de Lyón, Klaus Barbie y tantos otros enormes y abominables criaturas de la violencia, del crimen, del genocidio, de la matanza, que han apagado la luz de la vida de cientos de miles de seres humanos. ¡Cómo dolía ver en fotografías de periódicos, revistas y en filmes los montones de cadáveres de un pueblo, de una raza perseguida, errante, afligida, sin una patria que los cobijara! Los gobernantes de Alemania tomaban sus acciones como una limpieza étnica antisemita. Era una angustia que subía desde las entrañas viscerales hasta los últimos vericuetos de nuestra mente.
La derrota del eje Alemania, Italia y Japón, dio contento a todas las naciones que condenaron el nazifacismo y sus crímenes de lesa humanidad, y dijimos: ¡Por fin, pueblo judío, acabó la noche y cesó la pesadilla; el horizonte se iluminó con las luces y estrellas del amanecer! Ahora a vivir con dignidad, con el derecho que les asiste de ser humanos, y nos alegró que el judío errante tuviera su espacio, su territorio para poder crecer sin ser perseguido ni echado. Podía ahora practicar sus tradiciones y sus violinistas tocar sobre los tejados. No sabíamos aún de los antecedentes de las luchas territoriales, y nos enteramos que los vencederos de ese entonces, reunidos en una organización mundial, quitándole a otra nación su territorio, se lo entregaban al nuevo Estado de los judíos. Parecía tan justo.
Posteriormente nos enteramos que lo del holocausto (algo de 6 millones de muertos judíos como resultado de la guerra), fue un invento maquiavélico de los mismos judíos dispersos, pero organizados en el resto del mundo. Muchos investigadores constataron que era una mentira o una exageración del tamaño del Everest y Ararat, uno encima del otro, y que esta mentira expandida entre todos los países ingenuos había servido para extorsionar e influirlos a su favor con el objeto de fundar un estado propio en territorio de Palestina, en franca violación al derecho internacional que, en sus principios básicos, establece el derecho de los pueblos el respeto de todas las naciones, de su soberanía y de su independencia, por supuesto sin ocupación territorial de ninguna otra fuerza extranjera. Esa misma mentira ha servido para que la naciente Israel recibiera todo tipo de ayuda, financiera y tecnológica de los países de Occidente.
Hasta aquí nuestra historia todavía andaba sobre rieles galvanizados de esperanzas y primaveras de paz.
Sin embargo, dentro de una solución positiva nace subrepticiamente un germen negativo. Puedo recordar alguna obra, libro o filme de terror o demonológico, espectado o leído hacía marras, en la que del monstruo vencido o del maligno, su espíritu, su esencia malvada y destructiva, se introducía en el cuerpo del vencedor, y con el tiempo fue creciendo, fortaleciéndose hasta convertirse en un vestiglo aterrador. Del mismo modo, aquellos que habían estado en el lado de los martirizados en la 2ª Guerra Mundial, se convirtieron en el ente del mal tan igual o más sanguinario que sus antecesores exterminadores.
Con esta trasmigración clandestina, nefasta y secreta de los nazis, éstos no han desaparecido, no han muerto en la Segunda Guerra Mundial, se han introducido en los cuerpos de los sobrevivientes de los hornos crematorios y de los campos de concentración, los seres más cercanos, más próximos, sus víctimas recientes.
Los judíos con patria, los judíos que gobiernan Israel, se han transfigurado, es decir en ellos ha aflorado el ánima perversa de los nazis y se han transformado ahora en los monstruos del mal, del exterminio étnico, del genocidio, y así como sus antecesores han bombardeado pueblos, como Güernica, su aviación ha destruido incluso una escuela de la ONU , dejando 46 muertos y un centenar de heridos, han invadido territorios ajenos, matando a sangre fría a mujeres, niños, ancianos y hombre indefensos. Dizque en represalia. He aquí que se repite, en espiral, todas esas monstruosidades. Convierten a Gaza en una gigantesca prisión donde se apretujan casi un millón y medio de personas, sujetas a Israel para que deje transitar personas y mercancías. Al igual que sus predecesores hacen una limpieza étnica antipalestina, pintando, disfrazando sus crímenes como si fuera un acto justo de autodefensa. Para esto bloquean, invaden la Franja de Gaza, bombardean con aviones y helicópteros, consiguiendo la destrucción total de cientos de viviendas, dejándolas totalmente inhabitables, y destruyen, masacran a gente indefensa, de la población civil palestina, que son los nacidos o los hijos y nietos de los nacidos en las tierras que ocupa Israel, ciudades, aldeas, campos, que les fueron expropiados sin indemnización ninguna, todas sus propiedades, casas y negocios al crearse el Estado judío. "No hay servicios públicos, ni agua, ni electricidad, ni pan, ni alimentos esenciales. No funcionan los teléfonos, la vida está paralizada; nadie trabaja, faltan medicinas; ¿qué más hace falta para reconocer que hay un desastre humanitario?", es el grito angustiado de un testigo.
Sin duda alguna, entre las capas gobernantes, una ideología racista llamada sionismo se ha cimentado; tiene los genes del nazismo y conlleva además una especie de furiosa venganza justiciera.

¿Dónde está el pueblo sufrido y casi exterminado de Israel? Un conocido nuestro, con razón o sin ella, nos dijo a viva voz: “Ahí está, ¿no se apenaban por lo que los germanos los estaban exterminando? Ahora, están cometiendo tantos crímenes como para aprobar hoy las motivaciones de aquellos planes de exterminio de los judíos en las cámaras de gas. Los nazis sabían lo que estaban haciendo y no los dejaron terminar su obra, condenable pero de urgencia humana”.
¿Es justificable toda esta operación bélica que Israel realiza contra la franja de Gaza? Nada justifica si implica matar a niños, ancianos y mujeres.
¿Que han obrado en defensa propia? Si la ley del Talión obliga al ojo por ojo, entonces no justifica una reacción brutal, descomunal y desproporcionada para vengar los lanzamientos de unos misiles mal dirigidos y de poca capacidad destructiva, ¿Cuántas casas se han destruido y cuántos muertos tiene Israel en la zona vecina a la Franja de Gaza, por causa de los misiles caseros de Hamás? ¿Tres, diez, quince? En tanto que son quinientos, la cifra sigue creciendo, ochocientos, mil quinientos muertos de los palestinos y varios miles de heridos y cientos de casas destruidas que no servirán para pasar el invierno.

Y ahora este relato espeluznante tiene un final muy apropiado, tan impactante y desconcertante como todo cuento clásico de buena factura.
La espantosa operación militar que realiza Israel en contra de la Franja de Gaza es sólo parte de la campaña electoral para las elecciones que ya se avecinan en ese país, donde dos de los artífices de este espeluznante ataque son ministros del gobierno actual y, al mismo tiempo, candidatos oficialistas para el cargo de primer ministro para la siguiente gestión.

CODENAF no tolerará las redadas, y pide medidas para los inmigrantes en paro

2009-02-03T13:06:00.000Z

La Asociación de Inmigrantes CODENAF (Cooperación y Desarrollo con el Norte de África), está en contra de las redadas que se están llevando acabo en muchas ciudades españolas por las fuerzas del orden público, contra los inmigrantes indocumentados.

Según fuentes de CODENAF, se esta practicando la "Caza de los indocumentos", llevada por furezas del orden público en toda España, por ejemplo incluso de madres y padres que van a recoger a sus hijos a las puertas de los colegios en la comunidad de Madrid,y en otras muchas otras comunidades y ciudades, en lugares públicos y de ocio.Mohamed Bentrika portavoz de la Asociación, manifestó que ante la crisis económica, desde hace ya mucho tiempo hemos hecho un llamamiento al Gobierno de la nación, que adopte medidas concretas con el colectivo inmigrante en paro, que va en aumento exponencial, y triplica a la estadística de los Españoles y que se ha notado efectos muy dramáticos de desestructuración familiar , en los cuales inmigrantes que manden a sus familiares a sus países de origen, hasta que mejoré la situación,problemas sociales y trastornos psicológicos graves.Dada la poca aceptación del retorno voluntario, los inmigrantes que agotan sus prestaciones de desempleo, no tienen recursos para subsistir, tampoco redes sociales de apoyo, de esto hace ya mucho tiempo que nos hemos manifestado para adoptar un paquete de medidas para aliviar el problema.También solicitamos a los Ayuntamientos que se van a beneficiar de los fondos estatales para fomentar el empleo, que toman en cuenta al colectivo inmigrante en paro para que puede acceder en igualdad de derecho que los autóctonos a las ofertas de empleo.(02/02/09)

Codenaf pide que se tome en cuenta a los inmigrantes en paro en la contratación con fondos estatales

2009-01-31T13:30:00.000Z

Almería.- Codenaf pide que se tome en cuenta a los inmigrantes en paro en la contratación con fondos estatales
ALMERÍA, 29 Ene. (EUROPA PRESS) -
La Asociación de Inmigrantes para la Cooperación y Desarrollo con el Norte de África, Codenaf, solicitó hoy a los ayuntamientos que se van a beneficiar de los fondos estatales para fomentar el empleo, que tomen en cuenta al colectivo inmigrante en paro para que puede acceder en igualdad de derecho que los ciudadanos españoles a las ofertas de empleo.
En una nota, el presidente de Codenaf, Mohamed Bentrika, explicó que desde hace mucho tiempo "hemos hecho un llamamiento al Gobierno de la nación para que adopte medidas concretas con el colectivo inmigrante en paro, que va en aumento exponencial, y triplica a la estadística de los Españoles".
Bentrika detalló que "dada la poca aceptación del retorno voluntario", los inmigrantes que agotan sus prestaciones de desempleo, "no tienen recursos para subsistir ni tampoco redes sociales de apoyo", por lo que volvió a pedir un paquete de medidas para aliviar el problema.
También señaló que la situación económica actual repercute en el núcleo familiar de los inmigrantes así como en la salud de algunos de ellos. "Hemos notado efectos muy dramáticos de desestructuración familiar, en los cuales hay inmigrantes que mandan a sus familiares a sus países de origen hasta que mejoren su situación con problemas sociales y trastornos psicológicos graves", agregó.
De esta forma, Codenaf también advierte que, según sus datos, se está llevando a cabo una "caza de los indocumentados", por parte de las fuerzas del orden público en toda España, "como es el caso de madres y padres que van a recoger a sus hijos a las puertas de los colegios en la comunidad de Madrid", un aspecto que la asociación tachó de "intolerable e inaceptable".

exposicion, CODENAF

2009-01-24T23:31:00.000Z

La asociación Codenaf (cooperación y desarrollo con el norte de África)

2009-01-24T23:29:00.000Z

exposicion, CODENAF

2009-01-24T23:28:00.000Z

La asociación Codenaf (cooperación y desarrollo con el norte de África)

2009-01-24T23:26:00.000Z

La asociación Codenaf (cooperación y desarrollo con el norte de África) en colaboración con la universidad Paris 13 (IUT Saint-Denis) y la Bibliotec

2009-01-24T23:22:00.000Z

La asociación Codenaf

La universidad Paris 13 (IUT Saint-Denis) en colaboración con la ONG codenaf y la Biblioteca de Andalucía organizan una exposición sobre el muro como espacio creativo.
La exposición de fotos Muro, Muros tiene lugar estos días en la Biblioteca de Andalucía, en Granada. Se trata de un evento organizado conjuntamente por la Universidad París 13 y Codenaf, a través del cual los alumnos de segundo curso de "Administración y Dirección de Empresas" de dicha universidad tienen la oportunidad de exponer sus obras fotográficas.
La temática de esta muestra, como su nombre sugiere, son los muros y paredes. En este caso, aquellos que los estudiantes han considerado especialmente significativos y han fotografiado para el evento. La importancia de estos muros radica en su significación histórica, estética o simbólica, y el interés que ésta ha despertado en cada alumno pero no menos relevantes son: la creatividad de estos improvisados artistas de la fotografía, su originalidad y la capacidad que demuestran a la hora de reflejar cómo estos muros enriquecen el paisaje urbano y son un soporte para la creación artística.
Las más de cincuenta fotos de esta exposición son un viaje, un archivo y una fuente de inspiración. Las paredes de la ciudad y de sus afueras son los lugares con más creatividad visual, y entre los que se mueven por ellas están los fotógrafos.Para algunos de nuestros alumnos la fotografía es su vocación y para otros es otra cosa: un testimonio de su quehacer diario como meros artistas, en la que son más creativos. Son un grupo muy variado, como variadas son las culturas urbanas que captan, conservan y comparten.
Después de todo, ¿qué es una ciudad sino una creación del hombre?

La exposición se celebra del 11 al 20 de junio del 2008 en la Biblioteca de Andalucía de la Junta de Andalucía, Granada.

OPERACIÓN PLOMO IMPUNE Eduardo Galeano

2009-01-20T02:21:00.000Z

OPERACIÓN PLOMO IMPUNE

Eduardo Galeano

(Este artículo está dedicado a mis
amigos judíos asesinados por las dictaduras
latinoamericanas que Israel asesoró)
Para justificarse, el terrorismo de estado fabrica terroristas: siembra odio y cosecha coartadas. Todo indica que esta carnicería de Gaza, que según sus autores quiere acabar con los terroristas, logrará multiplicarlos.***Desde 1948, los palestinos viven condenados a humillación perpetua. No pueden ni respirar sin permiso. Han perdido su patria, sus tierras, su agua, su libertad, su todo. Ni siquiera tienen derecho a elegir sus gobernantes. Cuando votan a quien no deben votar, son castigados. Gaza está siendo castigada. Se convirtió en una ratonera sin salida, desde que Hamas ganó limpiamente las elecciones en el año 2006. Algo parecido había ocurrido en 1932, cuando el Partido Comunista triunfó en las elecciones de El Salvador. Bañados en sangre, los salvadoreños expiaron su mala conducta y desde entonces vivieron sometidos a dictaduras militares. La democracia es un lujo que no todos merecen. ***Son hijos de la impotencia los cohetes caseros que los militantes de Hamas, acorralados en Gaza, disparan con chambona puntería sobre las tierras que habían sido palestinas y que la ocupación israelita usurpó. Y la desesperación, a la orilla de la locura suicida, es la madre de las bravatas que niegan el derecho a la existencia de Israel, gritos sin ninguna eficacia, mientras la muy eficaz guerra de exterminio está negando, desde hace años, el derecho a la existencia de Palestina. Ya poca Palestina queda. Paso a paso, Israel la está borrando del mapa. Los colonos invaden, y tras ellos los soldados van corrigiendo la frontera. Las balas sacralizan el despojo, en legítima defensa. No hay guerra agresiva que no diga ser guerra defensiva. Hitler invadió Polonia para evitar que Polonia invadiera Alemania. Bush invadió Irak para evitar que Irak invadiera el mundo. En cada una de sus guerras defensivas, Israel se ha tragado otro pedazo de Palestina, y los almuerzos siguen. La devoración se justifica por los títulos de propiedad que la Biblia otorgó, por los dos mil años de persecución que el pueblo judío sufrió, y por el pánico que generan los palestinos al acecho. *** Israel es el país que jamás cumple las recomendaciones ni las resoluciones de las Naciones Unidas, el que nunca acata las sentencias de los tribunales internacionales, el que se burla de las leyes internacionales, y es también el único país que ha legalizado la tortura de prisioneros. ¿Quién le regaló el derecho de negar todos los derechos? ¿De dónde viene la impunidad con que Israel está ejecutando la matanza de Gaza? El gobierno español no hubiera podido bombardear impunemente al País Vasco para acabar con ETA, ni el gobierno británico hubiera podido arrasar Irlanda para liquidar a IRA. ¿Acaso la tragedia del Holocausto implica una póliza de eterna impunidad? ¿O esa luz verde proviene de la potencia mandamás que tiene en Israel al más incondicional de sus vasallos? *** El ejército israelí, el más moderno y sofisticado del mundo, sabe a quien mata. No mata por error. Mata por horror. Las víctimas civiles se llaman daños colaterales, según el diccionario de otras guerras imperiales. En Gaza, de cada diez daños colaterales, tres son niños. Y suman miles los mutilados, víctimas de la tecnología del descuartizamiento humano, que la industria militar está ensayando exitosamente en esta operación de limpieza étnica. Y como siempre, siempre lo mismo: en Gaza, cien a uno. Por cada cien palestinos muertos, un israelí.Gente peligrosa, advierte el otro bombardeo, a cargo de los medios masivos de manipulación, que nos invitan a creer que una vida israelí vale tanto como cien vidas palestinas. Y esos medios también nos invitan a creer que son humanitarias las doscientas bombas atómicas de Israel, y que una potencia nuclear llamada Irán fue la que aniquiló Hiroshima y Nagasaki. ***La llamada comunidad internacional , ¿existe?¿Es algo más que un club de mercaderes, banqueros y guerreros? ¿Es algo más que el nombre artístico que los Estados Unidos se ponen cuando hacen teatro? Ante la tragedia de Gaza, la hipocresía mundial se luce una vez más. Como siempre, la indiferencia, los discursos vacíos, las declaraciones huecas, las declamaciones altisonantes, las posturas ambiguas, rinden tributo a la sagrada impunidad.Ante la tragedia de Gaza, los países árabes se lavan las manos. Como siempre. Y como siempre, los países europeos se frotan las manos. La vieja Europa, tan capaz de belleza y de perversidad, derrama alguna que otra lágrima, mientras secretamente celebra esta jugada maestra. Porque la cacería de judíos fue siempre una costumbre europea, pero desde hace medio siglo esa deuda histórica está siendo cobrada a los palestinos, que también son semitas y que nunca fueron, ni son, antisemitas. Ellos están pagando, en sangre contante y sonante, una cuenta ajena.
(Este artículo está dedicado a mis amigos judíos asesinados por las dictaduras latinoamericanas que Israel asesoró)
http://www.brecha.com.uy/alter/index.php?option=com_content&task=view&id=585&Itemid=70

Las heridas abiertas por Israel tardarán en curarse

2009-01-20T02:14:00.000Z

El corresponsal de Al Jazeera en España analiza en El Plural la masacre de palestinos en Gaza

Las heridas abiertas por Israel tardarán en curarse y la sangre que ha brotado en las calles de Gaza no será fácil de limpiar

AIMAN ZOUBIR*
Cuando nos hemos quejado en alguna ocasión del helador silencio que exhala el ministerio de Asuntos Exteriores español, se nos esgrimía que "la diplomacia tranquila" que propugnaba el ministro Moratinos era el antídoto mágico para superar los desvaríos y el sinsentido que habían supuesto las alianzas contra-natura del anterior ejecutivo y el abandono irresponsable del "soft power" que la estrategia actual quiere recuperar. Todavía es demasiado pronto para hacer un balance completo. Un diagnóstico actualizado requiere de elementos mucho más sólidos, espantados por los constantes vituperios periodísticos a la persona del ministro y celosamente guardados por una errónea estrategia comunicativa que insisto, no logramos entender. Coyuntura aciaga Todo ello no nos puede privar de un acercamiento cauto a lo que está siendo una llamativa presencia española en el sempiterno conflicto árabe-israelí, que está pasando por una coyuntura aciaga. División Probablemente se recoja de manera somera en muchos medios de comunicación españoles el bullicio diplomático que registran las opacas chancillerías árabes, pero lo cierto es que la división es tan aguda que amenaza con aventar el enjambre y la esencia de muchos de estos regímenes. Orgía de sangre y destrucción Llegados a este punto y con las aprensiones que producen las cabalas sobre la posible postura del nuevo inquilino de la Casa Blanca, parece que la Unión Europea ha querido adelantarse y recuperar la agenda de su antiguo emisario español en la zona para sacar adelante la difusa iniciativa egipcia, única solución plausible según varios observadores para frenar la orgía de sangre y destrucción que ha desatado la maquinaria de guerra israelí. Lección aprendida Fracasada la bravuconada de Sarkozy que llegó a comprometer la mediación egipcia al declarar que las autoridades egipcias deseaban una pronta desaparición de Hamas, todo hace indicar que el ministro español acude a la zona con la lección bien aprendida. Sin excluir a Hamas Cualquier solución a este conflicto impuesto por Israel pasa necesariamente por la consideración de otros canales de negociación que no excluyan a Hamas. En ese sentido, la visita del canciller español a Damasco adquiere un gran simbolismo.
Legitimas reivindicaciones Ninguneada durante las dos legislaturas de Bush, Siria, que alberga a la Troika política de Hamas, se erige como actor fundamental en cualquier tipo de solución dialogada. A Siria le fortalece en este papel su renovada relación con Turquía que a su vez se ha constituido como un mediador tolerado por todas las partes, unos grandes titulares que España podría hilvanar finamente sumando una visión europea unificada y no excluyente que recoja las legítimas reivindicaciones palestinas que pasan por un necesario alto el fuego, una salida inmediata de las tropas israelíes y una normalización de los pasos fronterizos. 1025 muertos Y es en estos detalles donde está el diablo, tal y como se dice popularmente en Palestina. Hamas ha reiterado en repetidas ocasiones que con un asedio medieval y 1025 muertos en la mesa una solución a la libanesa es completamente descartable, con lo cual rechaza con amenaza de ataques cualquier presencia de tropas extranjeras en su frontera. “Ataques selectivos” Le avalan en sus tesis las imágenes del horror que han dejado "los ataques selectivos" israelíes y el desgaste al que podría someter al ejército hebreo en caso de que se prorrogue su presencia en Gaza, un extremo que la sociedad israelí no podría soportar durante mucho tiempo. Violación de todas las leyes Con todas estas cartas y con la profunda convicción de la flagrante violación de todas las leyes habidas y por haber, el consentimiento que ha dispensado Europa a Israel durante largos decenios debe ser revisado escrupulosamente ya no por higiene democrática si no por razones de seguridad de todos. Las heridas abiertas por esta guerra inhumana tardarán en curarse y la sangre que ha brotado en las calles de Gaza no será fácil de limpiar.

*Aiman Zoubir es periodista y corresponsal de Al Jazeera en España

Palestina en el corazón

2009-01-18T20:31:00.000Z

IVÁN DE LA MORA GARCÍA. Madrid
ANTONIO PRIETO. Córdoba.
Cuando los recluyeron en guetos no permanecí indiferente; cuando los transportaron como animales no miré para otro lado; cuando los convirtieron en mercancías, no fingí no saber nada; cuando los asesinaron en masa no creí que habrían hecho algo para merecerlo, nunca negué el Holocausto, pero nunca me sentí culpable de lo que los nazis hicieron con ellos, porque yo nunca estuve allí.
Yo estoy aquí, cuando encierran en guetos rodeados por muros, cuando tratan como a animales a poblaciones enteras, cuando convierten en mercancía electoral las vidas de miles de personas, cuando exterminan con crueldad medieval ciudadanos indefensos, cuando, a pesar de la evidencia, pretenden inmovilizarnos con sentimientos de culpa por algo que nunca hicimos, patrimonializar el victimismo y seguir pasando como el pueblo perseguido.
No puedo dejar de sentir asco ante el silencio cómplice de todos los civilizados del mundo guiados por la cabeza descerebrada del imperio. No puedo dejar de sentir náuseas ante la indiferencia de los organismos internacionales.
¿Dónde está la justicia internacional que no persigue a los genocidas?, ¿dónde los defensores de la libertad que no piden la intervención de fuerzas internacionales para parar esta locura?, ¿dónde está mi Gobierno que aún no ha roto sus relaciones y expulsado al embajador de un Estado terrorista y asesino?

IVÁN DE LA MORA GARCÍA. Madrid

Primero tiraron las bombas de Japón, y yo no protesté porque no era japonés. Después fueron a Vietnam, y no protesté porque no era vietnamita. Al cabo de un tiempo entraron en Yugoslavia, pero yo no era bosnio, ni croata, ni serbio, ni montenegrino... Cuando entraron en Chechenia cambié de canal, es evidente que yo no era checheno. Más tarde, fueron por Sadam y en el camino mataron a muchos inocentes, entonces, tampoco protesté porque no era iraquí. Después fueron a los lugares más recónditos pasando por Afganistán, otra vez Irak, y muchas veces Palestina. En Líbano, en Qana, asesinaron a niños y a sus madres que trataron de protegerlos con su cuerpo, y aunque me estremecí, yo no estaba en Líbano ni soy libanés. Ahora están en Gaza, en Palestina una vez más, pero yo no soy ni palestino, ni árabe. De aquí a que me muera, creo que ya no vendrán ni a por mí, ni a por mis hijos... Pero ¿y a por los hijos de mis hijos? Quizá necesiten la ayuda que ahora necesitan otros.

ANTONIO PRIETO. Córdoba.

Manifestación

2009-01-17T00:32:00.000Z

Manifestación
Paremos el genocidio, Granada con Palestina
Jueves 15, 19:30h Plaza del Carmen

Todos somos palestinos.
Ayer la sociedad civil de Granada integrada por el Foro social de Granada “otro mundo es posible” y la plataforma Pro-Palestina volvió a dar ejemplo de su compromiso con la causa árabe y concretamente con el pueblo palestino al no dudar en echarse a la calle para condenar “la masacre” perpetrada por el estado sionista de Israel en la franja de Gaza. La manifestación partió pasadas las 19,30 horas de la plaza del Carmen y recorrió la Gran Vía hasta llegar a la Subdelegación del Gobierno.
Al inicio de la concentración, los manifestantes (más de 10.000 personas) desplegaron una gran bandera palestina que ondearon a lo largo de todo el recorrido. Tras ella, una pancarta con el lema “solidaridad con el pueblo palestino”. Durante la manifestación que transcurrió sin ningún incidente, los participantes que portaban numerosas pancartas y fotografías de las victimas, lanzaron consignas como “Israel asesino, Palestina libre” o “Israel matando, el mundo ignorando”.
A lo largo de la marcha, no dejaban de unirse personas con carteles, pegatinas, banderas y por supuesto el tradicional kufia o pañuelo palestino. Los convocantes quisieron exigir mayor compromiso al ejecutivo español, entregando al final del acto los portavoces por el Foro Social de Granada y la plataforma Pro-Palestina una copia del comunicado al Subdelegado del Gobierno. Asimismo, pidieron una reacción “contundente y urgente” de Naciones Unidas y de la Unión Europea.
Por Mustafá Akalay Nasser: Portavoz de la plataforma Pro-Palestina

2009-01-17T00:29:00.000Z

Aiman Zoubair,corresponsal Aljazeera,España

2009-01-17T00:24:00.000Z

Granada se manifiesta el 15/1/09 Granada con Palestina

2009-01-17T00:13:00.000Z

LLORO POR TÍ PALESTINA América Comparini

2009-01-15T15:19:00.001Z

LLORO POR TÍ PALESTINA

América Comparini Salas

(Identidad Andaluza)

Anoche he vuelto a perder la sonrisa
se me ha escapado
perdida
enajenada
se ha ido a morir a Palestina
Allí abraza a las madres muertas
a los bebés calcinados
a los niños huérfanos
que aprietan temblando
con sus manitos pequeñas
el ruedo de sus largos vestidos negros
negros de muerte y desamparo
No puedo dejar de pensar en ti,
en mis amigos
que van por las calles
pidiendo justicia por los sin voz
y
en tu llanto y el mío
entrelazando versos
escribiendo artículos
enarbolando banderas
que son ruegos
plegarias
gritos de justicia
ante tanto horror presente
El Dante y su infierno se han quedado pequeños
se han quedado pequeños
y
no puedo mas que llorar por ti Palestina
por ti
por ti Palestina

VER, IMAGINAR, SENTIR, EL DOLOR AJENO, Juan Goytisolo

2009-01-15T15:07:00.000Z

VER, IMAGINAR, SENTIR, EL DOLOR AJENO

Millón y medio de palestinos padecen el asedio en el gueto de Gaza. Entretanto, los políticos de Israel proclaman su indiferencia ante los sufrimientos de los sitiados. Esto sólo puede producir más violencia

JUAN GOYTISOLO

13/01/2009

Sólo dañamos a los demás cuando somos incapaces de imaginarlos", leí en algún libro, no sé si de Todorov o de Carlos Fuentes. La frase se refería a gestas lejanas, como fueron la Conquista española de América o las guerras coloniales europeas del siglo XIX, cuando las crueldades de aquéllas, sufridas por pueblos "inferiores", se revestían con un nimbo de altruismo y heroicidad: misión evangelizadora o aportación de las luces de la civilización a su barbarie y atraso.Las cosas son hoy distintas. Ya se trate de guerras de agresión, ya de supuestamente defensivas e incluso preventivas, las imágenes del daño causadas por ellas nos llegan directamente a domicilio. Asistimos en nuestra casa a las atrocidades de los bombardeos, a la muerte casi en directo de mujeres y de niños, al martilleo continuo de poblaciones aterrorizadas. La vista sobrecogedora de ruinas, cadáveres, desesperación de los próximos a las víctimas, puede ser captada no obstante sin que imaginemos los sentimientos de impotencia, rabia o dolor ajenos, sin que nos pongamos en la piel de quienes los sufren. El rechazo voluntario o inducido al reconocimiento del daño que causamos es a menudo producto de la ansiedad, del horror a nuestro propio pasado, de temores ancestrales a su reiteración en lo por venir. Matamos por miedo, atrapados en una espiral de zozobra, recelo e impulsos agresivos de la que es difícil escapar. A causa de ello dejamos que la fuerza de la razón ceda paso a la razón de la fuerza. No nos sentimos culpables del mal que infligimos en función del que pudiera abatirse sobre nuestras cabezas. La lógica del temor / castigo / temor no tiene fin, pero la angustia y la confianza ciega en la propia fuerza son malas consejeras.Escribo esto a propósito de Gaza. ¿Era necesaria tal exhibición de prepotencia militar para poner fin al lanzamiento de cohetes artesanales a Sdirot y a otras localidades israelíes cercanas a la franja? El asedio por tierra, mar y aire a un millón y medio de personas hambrientas y que claman venganza, ¿conduce a una resolución del problema securitario de Israel o, más previsiblemente, lo agrava? ¿Era la única opción sobre el tapete después del minigolpe de Estado de Hamás contra la desacreditada Autoridad Palestina, como repiten a diario los portavoces militares y gubernamentales del Estado hebreo? La comunidad internacional, salvo los halcones de Bush, piensa lo contrario.Machacar, machacar y machacar no garantiza el futuro de Israel: lo enclaustra en una mentalidad asediada que a largo plazo juega contra él. Sembrar el odio y el afán de revancha refuerzan, al revés, a Hamás, Hezbolá, y a sus mentores iraníes y sirios. ¿No es contradictorio alegar la legítima defensa del Estado judío contra "los lobos" que le rodean (empleo la terminología de un conocido analista norteamericano) y fomentar al mismo tiempo la proliferación infinita de estos "lobos" con una política de asfixia y destrucción de todas las infraestructuras civiles de la franja, incluidas escuelas, mezquitas, edificios administrativos y centros de acogida para refugiados de Naciones Unidas?No basta con ver el destrozo cruel en los noticiarios televisivos para ponerse en la piel del daño infligido al otro: a estos centenares de miles de jóvenes de la franja, indignados por la patética incapacidad de Abbás y la complicidad en su desdicha de supuestos países hermanos, como el Egipto de Mubarak. Cualquier observador extranjero comprobará el efecto inverso del encarnizamiento que convierte a este gueto infame en un auténtico infierno: desde la frase de un profesor, laico por más señas, reproducida en uno de mis reportajes sobre Gaza de la pasada década -"mire a los jóvenes de los campos. Viven apretujados, sin trabajo, distracciones, posibilidades de emigrar ni de fundar una familia. Poco a poco se sienten morir en vida y su corazón se transforma en bomba. Y un día, sin avisar a nadie, correrán con un arma cualquiera a una operación terrorista suicida. No les importa morir porque se sienten ya muertos"-, hasta la recogida por el corresponsal de este periódico el pasado día 5 -"la gente apoya más que nunca a Hamás porque ha llegado un punto en el que la vida y la muerte son casi lo mismo"-, los hechos confirman que el Plomo Endurecido no resuelve nada: dilata y dificulta inútilmente la ya compleja y ardua resolución del conflicto.Confieso mi perplejidad ante un dislate como el que, tras la terrible frase de Sharon -"los palestinos deben sufrir mucho más", formulada hace siete años a guisa de programa de acción-, un intelectual como Abraham Yehoshua la acepte hoy a su manera cuando, en estas mismas páginas, afirmaba sin rubor que "la capacidad de sufrimiento de los palestinos es mucho mayor". ¿Se basa ello en un diagnóstico científico, en un psicómetro capaz de medir el dolor propio y ajeno? O ¿no será más bien reflejo de esta incapacidad de imaginar el padecimiento de los demás, ya fueren judíos, indoamericanos, negros o palestinos? Una oportuna lectura de Todorov nos sacaría de dudas.El aplastamiento de Gaza no responde a una estrategia bien meditada: se funda más bien en una política oportunista de rentabilidad electoral de cara a las próximas elecciones parlamentarias, a costa de desvanecer las últimas ilusiones de quienes, desde Oslo a Annápolis, creyeron en la posibilidad de una solución dialogada, aunque desmentida año tras año, sobre el terreno, en los Territorios Ocupados: extensión imparable de la colonización, humillaciones diarias de los habitantes de Jerusalén Este y de Cisjordania, miseria y asfixia de Gaza, sobre todo después del triunfo electoral de Hamás, calificado de movimiento terrorista por Norteamérica y por una Unión Europea trágicamente desunida e incapaz de desempeñar el papel de mediador creíble que aconsejan las circunstancias.El juego de separar el supuesto Estado palestino en dos entidades y de fragmentar el territorio cisjordano en bantustanes inviables perjudica ante todo al desacreditado Gobierno de Mahmud Abbás. Pues el radicalismo de una parte alimenta al de la otra y, con la excusa de no dialogar con los terroristas -obviando el hecho de que fueron democráticamente elegidos- el único "Estado democrático" de la región viola a diario las resoluciones de la ONU y desdeña olímpicamente la reprobación casi unánime de la opinión pública internacional.Me vienen a la memoria la frase de alguien tan poco sospechoso de parcialidad antiisraelí como Marek Halter después de su visita a los Territorios Ocupados -"tengo miedo por Israel e Israel me da miedo"- y las reflexiones de mi amigo Jean Daniel sobre la paradoja histórica de que Israel -creado por los padres del movimiento sionista con el objetivo de constituir un Estado como los demás-, actúa desde 1967 como un Estado diferente de los demás, en la medida en que se sitúa deliberadamente al margen de la comunidad internacional que reconoció su existencia hace 60 años. La falta de imaginación respecto al dolor de los palestinos -la capacidad ética y, a fin de cuentas, humana de ponerse en su lugar- le encierra en un callejón sin salida: el de golpear más y más duro a sus enemigos, tanto a los que se niegan a aceptar la realidad con su infausta retórica e insostenibles bravatas -las de "arrojar a los judíos al mar"- como a los que aspiran a una paz y a un horizonte compartidos mediante el retorno a la llamada línea verde, conforme a la resolución 242 del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.Escucho, con esperanza y alivio, la voz de sus intelectuales disidentes, de esos hombres y mujeres resueltos a distanciarse de la unanimidad clamorosa que señalan las encuestas por el éxito efímero de la devastadora operación militar en la franja. Son los disidentes laicos de uno y otro bando quienes abanderan la vuelta a la razón. Su aún quimérico anhelo de paz, se basa en la esperanza de alcanzar algún día un acuerdo pragmático y justo. Simples seres humanos, ven, imaginan y sienten el daño que infligen a los otros y que no quieren para sí mismos. En la línea ejemplar de Edward Said, desarraigado a la fuerza desde su niñez palestina, se niegan a echar raíces, como los árboles en el suelo de la opresión. Quieren ser el viento y el agua, como todas las cosas que fluyen en la constante mutabilidad del río de Heráclito. ¡Ojalá un día, más temprano que tarde, la historia les dé la razón!

CONTRA EL HOLOCAUSTO EN PALESTINA

2009-01-14T14:29:00.000Z

CONTRA EL HOLOCAUSTO EN PALESTINA
La sociedad civil condena enérgicamente la masacre perpetrada en Gaza por Israel que ha supuesto la muerte de más de 900 personas, miles de heridos y la destrucción de barrios enteros bombardeados por la aviación y los tanques.
Se trata de una violación gravísima de todos los Convenios Internacionales de Derechos Humanos, que ha sido ya calificada como crimen de lesa humanidad, cometido contra una población indefensa, cercada y asolada por el hambre y penurias sin cuento. En la masacre está siendo utilizado incluso armamento prohibido como las bombas de racimo y de fósforo blanco. Los heridos apenas pueden ser atendidos en hospitales sin medios ni medicamentos. Las secuelas serán terribles.
Se trata de una acción inhumana, insoportablemente cruel, que exige una reacción contundente y urgente de las Naciones Unidas y de la Unión Europea; y por supuesto del Gobierno Español.
El estado de Israel vuelve a demostrar su naturaleza de Estado Terrorista, sólo posible por el apoyo activo de Estados Unidos y la posición supuestamente "equidistante" de la Unión Europea. Debe, por tanto, ser expulsado de todos los organismos internacionales.
Pedimos la intervención urgente de la Comunidad Internacional, tan diligente en otros contextos, para exigir al Gobierno de Israel que ponga fin a este ataque indiscriminado, que levante el cierre de Gaza y que respete tratados internacionales como el Convenio de Roma o el de Ginebra y todos los acuerdos y resoluciones del a ONU, continuamente ignorados y despreciados sin apenas reacciones de dicha Comunidad Internacional.
Exigimos la inmediata suspensión de los acuerdos preferenciales que la Unión Europea tiene con Israel en tanto éste no cumpla las resoluciones de Naciones Unidas y rehúse a su política de sistemática agresión contra el pueblo palestino.
Igualmente, exigimos al gobierno de España y al gobierno autónomo de Andalucía que suspendan sus relaciones de todo tipo con el estado de Israel en tanto este no se atenga a los Convenios y resoluciones internacionales.
Por último, exigimos que los responsables directos de esta masacre sean llevados ante los tribunales internacionales y juzgados por crímenes contra la Humanidad, para que sus acciones no queden impunes.
Para solidarizarnos con el sufrimiento del pueblo palestino y con su causa, para pedir el cese inmediato de la agresión y para hacer oír estas exigencias a la Comunidad Internacional, llamamos a la participación activa en los actos de repulsa a los bombardeos israelíes sobre Gaza que se van convocando en pueblos y ciudades andaluzas y al boicot a los intereses económicos y culturales israelíes en nuestra tierra.

ANDALUCÍA CON PALESTINA

Alianza para la Libertad y la Dignidad, Asociación Pro-Derechos Humanos de Andalucía, CODENAF, Consejo de las Mezquitas de Granada, Ecos-Traductores e Intérpretes por la Solidaridad, Entrelíneas, Foro Social de Granada, Izquierda Unida, Partido Comunista de España, Unión Juventudes Comunistas, Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas FEERI, Consejo islámico de Granada, Más voces Red informativa, ATTAC Granada, Asociación Marroquí Futuro, ASPA, Federación islámica de Andalucía, Asamblea de Mujeres de Granada, Acción en red, Asociación de Estudiantes Marroquíes en Granada, Partido Comunista del Pueblo Andaluz, Asociación de vecinos del Zaidín, Red de mujeres del Zaidín, Estudiantes de la Facultad de Bellas Artes, CCOO Granada, Paz Ahora, Asociación de mujeres Medina Granada, Sindicato Andaluz de Trabajadores, Izquierda Anticapitalista, IFMSA Granada, Coordinadora Sindical de Estudiantes.

Granada se manifiesta el 15/1/09 Granada con Palestina

2009-01-14T12:23:00.000Z

Concierto solidario con el pueblo palestino organizado por CODENAF / Granada

2009-01-09T16:13:00.000Z

Concierto solidario con el pueblo palestino organizado por CODENAF / Granada

2009-01-09T16:12:00.001Z

Concierto solidario con el pueblo palestino organizado por CODENAF / Granada

2009-01-09T16:06:00.000Z

Plataforma Granada Abierta por la Tolerancia

2009-01-09T15:59:00.000Z

Plataforma Granada Abierta por la Tolerancia

HOMENAJE A LOS AYUNTAMIENTOS DE SEDELLA Y CANILLAS POR LIBERAR AL REY BOABDIL DE SUS CADENAS

Granada Abierta por la Tolerancia te invita al homenaje que organizará el próximo 2 de enero, en la Asociación de la Prensa de Granada, a los Ayuntamientos de Sedella y Canillas de Aceituno, de la comarca malagueña de la Axarquía. Los alcaldes de Sedella, Francisco Gálvez, y de Canillas, José Manuel Aranda, asistirán en representación de sus respectivas corporaciones y recogerán unas placas de reconocimiento por haber aprobado la liberación del Rey Boabdil, que ha dejado de estar encadenado por el cuello en sus escudos heráldicos. Consideramos que este gesto fomenta el respeto y la convivencia entre culturas, frente a la actitud inmovilista del Ayuntamiento de Granada que, con la celebración de la Toma, favorece las manifestaciones racistas y xenófobas por parte de los nostálgicos del franquismo.

DIA: 2 DE ENERO
HORA: 11,00
LUGAR: ASOCIACION DE LA PRENSA DE GRANADA
Calle Escudo del Carmen, 3 (Antiguo Hospital de Peregrinos.

La Granada de las Culturas

2009-01-09T15:48:00.000Z

Concierto solidario con el pueblo palestino organizado por CODENAF / Granada.
Por: Mustafá Akalay Nasser.(Delegado de CODENAF / Marruecos).
La ONG cooperación y desarrollo con el norte África ha organizado el viernes 2 de enero en la sede de la fundación andaluza de prensa en el marco de Granada de las culturas y en colaboración con la plataforma Granada abierta por la tolerancia en apoyo al pueblo palestino una velada musical animada por el gran laudista marroquí Said Chraibi.
Said Chraibi es el laudista y compositor marroquí contemporáneo más importante.Su obra está fraguada en el espíritu de la gran tradición arábigo-andalusí, pero incorpora influencias musicales de toda la cuenca mediterránea, incluyendo también la rica tradición musical del Imperio Otomano.
"Chraibi" está considerado como uno de los más grandes laudistas de Marruecos, e incluso como uno de los más grandes compositores del Mundo Árabe. Entre la persona y su laúd se ha venido estableciendo una verdadera historia de amor, una fascinante complicidad que extrae su savia a aquel lejano mundo árabe, cuando el laúd aún era el único instrumento que acompañaba a la voz. Su extrema sensibilidad y su virtuosismo le valen el respeto de su público. Sus obras son la prolongación de la tradición, y el resultado de un trabajo de investigación sobre modos muy antiguos arábigo-andalusíes, turcos o persas.
A lo largo de su trayectoria artística, ha incidido particularmente en hacer conocer en el exterior las formas musicales marroquíes, salvaguardando los modos y los ritmos originales y evitando una "occidentalización" superficial. Es en definitiva un exquisito conocedor del complejo universo de la música arábigo-andalusí. En dicha velada musical y solidaria con el pueblo palestino el laudista Said Chraibi fue acompañado por un trío formado por la cantante iraqui Aída Nádeeme, el laudista Sirio Ahmed y el cantante y músico tetuaní Kamal Nawwawi, músicos de gran trayectoria y solvencia artística, todos afincados en Granada y que deleitaron con su arte al público presente en dicho acto Granada de las culturas como se puede ver en las siguientes imágenes

La Granada de las Culturas

Francisco Vigueras, Emilia Barrio, Juan Antonio Díaz, Maribel Lázaro, Javier López Gijón y Mustafá Akalay

Es difícil construir la Granada de la convivencia en estos tiempos de racismo y xenofobia, pero vamos avanzando poco a poco. Ya son cuatro los Institutos de Enseñanza Secundaria que han incorporado a sus planes de estudio la lengua árabe y su cultura: los granadinos Albayzín y Mariana Pineda y los almerienses Las Norias y La Mojonera. Un proyecto de la Consejería de Educación y la Universidad de Granada que ha recibido el premio Carlos Cano por contribuir al diálogo intercultural. Como decía el autor de Crónicas Granadinas y Kalam Garnata: “Si yo pudiera cantarte en árabe…” Pues bien, el deseo de Carlos está haciéndose realidad. Los escolares andaluces están aprendiendo a leer los poemas de Ibn Zamrak que adornan los muros de la Alhambra y la lengua árabe, que se habló durante siglos en Granada, vuelve a impartirse en nuestros centros de enseñanza, lo que ayudará a los alumnos de secundaria a entenderse mejor con los jóvenes de la orilla sur del Mediterráneo.
Desde la Axarquía malagueña también nos llegan buenas noticias para la convivencia. Los Ayuntamientos de Sedella y Canillas de Aceituno han liberado al rey Boabdil de sus cadenas, figura humillante que aparecía en sus escudos heráldicos. Un gesto que contribuye, sin duda, a reconciliarnos con nuestro pasado. Diez años de intensa tramitación administrativa ante la Junta de Andalucía ha necesitado el Ayuntamiento de Sedella para suprimir del escudo municipal la cadena del rey nazarí. La lucha ha sido larga, pero ha valido la pena, reconoce Francisco Gálvez, alcalde de Sedella: “Después de 500 años encadenado, ya es hora de liberarlo. Un gesto que servirá para frenar el alarmante resurgimiento de brotes racistas en la sociedad y de personas que practican la violencia por razón de raza, creencias e ideología”. El mismo espíritu de concordia llevó al Ayuntamiento de Canillas a aprobar la liberación del sultán granadino. Boabdil encadenado no debía presidir el salón de Plenos ni aparecer en documentos oficiales. Según su alcalde, José Manuel Aranda: “un símbolo de esclavitud, de connotaciones racistas que viene sólo a ahondar en la lucha por el dominio entre razas, sin sentido en una nueva generación libre”.
En Granada, sin embargo, el Ayuntamiento gobernado por el Partido Popular mantiene encadenado a Boabdil en el escudo del Palacio de los Córdova y permanece anclado en tradiciones anacrónicas, impropias de una sociedad democrática. Un año más, los granadinos tendremos que soportar la parafernalia franquista del Día de la Toma. El Partido Popular ha rechazado la moción presentada por la portavoz de Izquierda Unida, Lola Ruiz, en nombre de la plataforma Granada Abierta por la Tolerancia, con la que pretendía poner fin a la fiesta sectaria y excluyente de la Toma y celebrar la Granada de las Culturas.
Cuando llega el Día de la Toma, el Partido Popular de Granada se quita la máscara de “centro-moderado” y descubre su verdadero rostro: la derecha rancia y añeja dominada por los nostálgicos del franquismo. Desmontada la última estatua ecuestre del dictador, al PP granadino le queda la Toma con su pendón, sus yugos y sus flechas. Bonita forma de comenzar el año. Los grupos falangistas y neonazis, convocados por el PP en la Plaza del Carmen, se identifican con el homenaje a los Reyes Católicos, que han pasado a la historia por haber expulsado a judíos, gitanos y moriscos. Recordemos que el Partido Popular presionó al tripartito para eliminar el manifiesto por la Tolerancia que se leía desde el balcón del Ayuntamiento. Estamos convencidos de que el sector centrista del Partido Popular, la derecha civilizada, no comparte semejante desatino.
Este año, el grupo municipal socialista ha optado por abstenerse a la hora de votar nuestra moción destinada a cambiar la festividad de la Toma por la de Mariana Pineda. Nos parece un importante gesto de coherencia democrática y dignidad política, sin duda, pero creemos que el PSOE granadino tiene que seguir reflexionando sobre esta tradición trasnochada e insostenible que nada tiene que ver con el socialismo democrático. No podemos entender que el 2 de enero el PSOE deje de ser socialista para convertirse en un partido tradicionalista. Tampoco entendemos que un concejal socialista prefiera tremolar el pendón de los Reyes Católicos, antes que la bandera de la libertad que llevó a Mariana al cadalso.
La participación del PSOE local en el Día de la Toma se contradice con la propuesta de celebrar el Milenio, lanzada por el presidente de la Junta de Andalucía, Manuel Chaves. ¿Cómo se puede celebrar al mismo tiempo la fundación y la caída de Reino de Granada? También entra en contradicción con el proyecto de Alianza de Civilizaciones que promueve el líder de su propio partido y presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero. Sería más sensato y razonable poner fin a la bochornosa parafernalia de la Toma, que tanto daña a la imagen de la ciudad, y apostar por el Milenio que une a todos los granadinos.

GAZA José Saramago

2009-01-03T17:13:00.000Z

3 Enero, 2009
GAZA

José Saramago

La sigla ONU, todo el mundo lo sabe, significa Organización de Naciones Unidas, es decir, a la luz de la realidad, nada o muy poco. Que lo digan los palestinos de Gaza a quienes se les están agotando los alimentos, o se les han agotado ya, porque así lo ha impuesto el bloqueo israelí, decidido, por lo visto, a condenar al hambre a las 750 mil personas registradas allí como refugiados.
Ni pan tiene ya, la harina se ha acabado, y el aceite, las lentejas y el azúcar van por el mismo camino. Desde el día 9 de diciembre los camiones de la agencia de Naciones Unidas, cargados de alimentos, aguardan a que el ejército israelí les permita la entrada en la faja de Gaza, una autorización una vez más negada o que será pospuesta hasta la última desesperación y la última exasperación de los palestinos hambrientos. ¿Naciones Unidas? ¿Unidas? Contando con la complicidad o la cobardía internacional, Israel se ríe de recomendaciones, decisiones y protestas, hace lo que viene en gana, cuando le viene en gana y como le viene en gana. Ha llegado hasta el punto de impedir la entrada de libros e instrumentos musicales como si se tratase de productos que iban a poner en riesgo la seguridad de Israel. Si el ridículo matara no quedaría de pie ni un solo político o un solo soldado israelí, esos especialistas en crueldad, esos doctorados en desprecio que miran el mundo desde lo alto de la insolencia que es la base de su educación. Comprendemos mejor a su dios bíblico cuando conocemos a sus seguidores. Jehová, o Yahvé, o como se le diga, es un dios rencoroso y feroz que los israelíes mantienen permanentemente actualizado.

Urgente comunicado a los poetas del mundo y a toda persona de corazón sensible.

2009-01-02T22:41:00.000Z

Urgente comunicado a los poetas del mundo y a toda persona de corazón sensible.

Por Luis Arias Manzo
CHILE

[Español - Français].

Los acontecimientos que están ocurriendo en Palestina, y especialmente en la Banda de Gaza, no pueden dejar indiferentes a los Poetas del Mundo, porque somos poetas comprometidos con la VIDA y con el Proyecto Humano. Lo que está sucediendo en ese lugar del planeta es una fragante masacre encubierta, y cuenta con la complicidad del Imperio y de las naciones aliadas al país más poderoso del planeta. El silencio es complicidad, por eso llamo a los Poetas del Mundo a manifestarse con la fuerza de la palabra, de manera poética y repudiar ese atentado contra la vida. Llamo a poner en práctica nuestro manifiesto universal de poetas del mundo, por eso les recuerdo algunos párrafos: “Ser poeta no significa sólo escribir bella poesía, sino que VIVIRLA, y vivirla no significa sólo sentirla, sino que practicarla, y practicarla es una cosa de todos los días, de siempre mientras tenemos cabeza para pensar y corazón para sentir.” [Artículo 3]“Ser Poeta del Mundo es ser un guerrero, o una guerrera, que cabalga por las llanuras de la existencia humana, como lo hizo desde la noche de los tiempos, en busca de la perfección y del crecimiento lícito de la vida, mientras se vive con los ropajes y las condiciones que tenemos para hacerlo. Es por eso que no seremos pasivos ante los crímenes que se cometen día a día en nombre de la libertad, levantaremos nuestra voz como un rayo de luz y haremos temblar al cobarde, porque la palabra la convertiremos en la mejor arma que el asesino haya conocido a lo largo y ancho de la historia.” [Artículo 5]El mensaje de fin de año que debía ser de augurios felices, [anunciar por ejemplo que ya estamos alcanzando los 5.000 poetas miembros], de pronto se transforma en grito de protesta, y de impotencia ante la barbarie y la crueldad. Que el bullicio de los fuegos artificiales que ya se están escuchando por el planeta, que no sirva para opacar el llanto de los hermanos que sufren.

Luis Arias Manzo

Fundador y Secretario GeneralMovimiento Poetas del Mundo

Santiago de Chile, 31 de Diciembre 2008 [17:34]
Publicado por Andrés Aldao en

EL GENOCIDIO DE PALESTINA: OBAMA, LA ONU Y EUROPA.

2009-01-02T11:55:00.000Z

EL GENOCIDIO DE PALESTINA: OBAMA, LA ONU Y EUROPA.
Por Olivier Herrera Marín*
ESPAÑA:

Al escribir estas líneas sobre el genocidio de Palestina, sigo pendiente de una declaración pública de Obama, para saber a que atenernos, que nos puede deparar el Nuevo Año 2009 más allá de los voluntariosos votos de felicidad, salud y amor que nos intercambiamos toda la gente noble y sencilla. El estado de Israel asienta y consolida su existencia, desde sus orígenes, como un estado que hace de la guerra y el terrorismo de estado su razón de ser y su carta de visita y ante el salvaje zarpazo de la bestia, el fétido aliento del Gran Crótalo, nos encomendamos a Obama, que, no pararán el ataque criminal de Israel contra Gaza, la UE ni la ONU, dos impotentes y vulgares plañideras. Obama no puede dar la callada por respuesta y hacerse reo de Israel. Que si el Presidente electo aún no tiene el poder ejecutivo, si que tiene, toda la autoridad moral y política para hablar -si no se ha quedado mudo de espanto- y condenar sin paliativo alguno el acto de guerra salvaje y unilateral -una vez más- de Israel contra el pueblo de Palestina. Obama, por su bien y por el nuestro no debe equivocarse ni puede ser Poncio Pilatos bis. El inefable Bush, se supera a si mismo, al afirmar que la culpa de todo cuanto esta ocurriendo es de Hamás 'Que debe poner fin a los ataques contra Israel' Es cierto que la herencia que recibe Obama de Bush -el hijo del padre- es mucho peor de la que recibió en su día Clinton del otro Bush. Pero se le ha votado para que saque a USA de la miseria económica y moral, de la ciénaga de Irak sin volver a caer en las trampas de Israel. Obama ha sido y és, en el momento de escribir estas palabras, nuestra gran apuesta y esperanza para hacer realidad ese otro mundo posible, soy bien consciente de que Obama, como tantos otros prohombres políticos que le precedieron desde Georges Washington y Abraham Lincoln, lo quiera o no, es parte del sistema, ha adquirido firmes compromisos con el verdadero PODER, y no le será fácil, el salirse del guión escrito, del terreno acotado, sin poner en grave riesgo su propia vida, por todo ello, independientemente de su mejor o peor voluntad, Obama nos puede salir rana, y convertir nuestro sueño en una nueva pesadilla, sea como sea, cuando estas palabras seán del viento, és posible que ya sepamos si le podemos renovar nuestro voto de confianza a Obama o si nos hemos vuelto a equivocar -por necesidad histórica- apoyando a un fantasma, a otro títere de las Petroleras y del Lobby Sionista, otro mandado, sordo y ciego, que además de estar predispuesto a perpetuar en Afganistán todos los horrores y errores de la administración Bush nos pude arrastrar con Israel hasta las arenas movedizas y el pozo sin fondo de Irán. Hoy, la masacre del ejército de Israel en Gaza, es la respuesta infame de todos los verdugos que se hacen pis y caca encima, al ver la honda y oír el silbido de la piedra. Y para Israel, los muertos ajenos no cuentan si no cuentan con la Américan Express , que un bebe palestino muerto en el regazo de su madre, las cinco rosas segadas a la puerta de la mezquita por la guadaña de Israel, son pura estadística, gajes del oficio, y además, las cinco niñas, no tenían que estar donde estaban, jugando a muñecas. Hoy, Israel, prostituye y manipula el sentido y valor de las palabras al utilizar como excusa y justificación de sus crímenes, la misma desesperación y locura que ha provocado y provoca entre quienes se ven desposeídos de la tierra, la casa y la familia y sólo les queda su maltrecha vida y su impotencia para intentar vengarse del verdugo de sus sueños, de sus almas inocentes. Israel no duda ni dudara en sacrificar a uno y cien hijos de David, si al cobrar por cada ojo y cada diente propio, mil ojos y mil dientes de los hijos de Saladino puede ganar territorio y alcanza sus objetivos estratégicos, geopolíticos y económicos.Los números hablan y no mienten del lado de Palestina las victimas se cuentan por centenares, más de trescientos cincuenta muertos muertos y más de mil seiscientos heridos, del lado de Israel dos muertos, hemos dicho DOS, que además pierden la vida al responder Hamás al ataque de Israel con sus cohetes de ir por casa. Pero de los ordenadores a las ordenes de los ordenadores, de los políticos sin corazón ni alma, incapaces de levantar la mirada y tomar la palabra ante el del PODER, poco se puede decir y esperar y, en todo caso, nada que sea bueno, cuando permiten que hable por ellos como Alto representante de la Unión Europea, un tal Javier Solana, que se declara 'muy preocupado por los acontecimientos en Gaza… Hacemos un llamamiento a un inmediato alto el fuego y pedimos a todos la máxima moderación' Sólo los idiotas, cobardes y venales, sólo los inútiles impresentables, le pueden hacer el juego a Bush y afirmar sin sonrojarse que son equiparables los cohetes caseros de Hamás a la potencia de fuego que utiliza Israel, desde los carros de combate hasta los 80 aviones y helicópteros que han atacado, arrasado sin piedad, a la población indefensa con sus misiles inteligentes y sus bombas de chocolate envenenado. Y sólo los ciudadanos que defendemos nuestro derecho a vivir y vivir en paz con nosotros mismos y con los demás, sólo los ciudadanos a través de la RED y con todos los medios a nuestro alcance, tomando las calles y las plazas de los pueblos y las ciudades, cercando las embajadas en Israel-USA en la Aldea Global, sólo los ciudadanos levantando y defendiendo las banderas de la Tierra, de la unidad, la paz y la libertad, del respeto y el amor por encima de las razas, credos y sexos, sólo los ciudadanos que levantando la bandera del amor al diferente que nos humaniza y enriquece, le podemos parar y pararemos los pies a todos los genocidas de Israel-USA, que los reyes y los señores de la guerra, son nadie, son nada, sin vasallos.

SOIS NADIE

SOIS NADA

Señores presidentes,

señores ministros,

ilustrísimas señorías,

si tenéis baños y espejos,

si tenéis ojos en la cara

miraos en ellos.

Mirad Basora y Bagdad,

mirad Gaza y Cisjordania,

mirad toda Palestina.

cubiertas de pus y sangre.

Mirad la raíz y el fruto

del olivo seco y solitario.

Mirad toda mi tierra,

una charca y una balsa,

un mar y un océano

de sangre y de llanto.

Mirad los ojos, ¡los ojos!.

¡los mil ojos de mis niños!.

Miradlos, canallas.

Miradlos,

crápulas.

Mirad la sangre por las calles,

mirad las rosas ensangrentadas,

y la sangre brotando de los rosales,

os diría hoy Pablo Neruda.

Mirad el vómito y las heces

de vuestros cuarteles

generalitos de cuatro y cinco puntas,

¡putas!

¡sapos iscariotes

!os diría hoy León Felipe.

Os creéis ser dioses,

dueños de la ciencia

y dueños de la técnica,

y sólo sois los dueños

de los escarabajos,

de la mierda y de la nada.

De la mierda y de la nada,

de la mierda y de la nada.

Sólo los pueblos libres

son dueños de la tierra

del fuego y del aire,

del agua y la esperanza.

Sólo los pueblos libres

son dueños de su vida,

los dioses sin vasallos,

no sois nadie, no sois nada.

Os creéis ser muy machos y valientes,

170 de coeficiente de inteligencia,

Y sois gusanos de barracón de feria,

los mayores criminales del siglo XX.

Olivier Herrera Marín*

, POETA del MUNDO:
Publicado por Andrés Aldao

Gaza, la ocupación en su máxima expresión

2008-12-28T11:21:00.000Z

Portada :: Palestina y Oriente Próximo

27-12-2008

Gaza, la ocupación en su máxima expresión

Comité de Solidaridad con la Causa Arabe

Rebelión

Gaza sufre el asedio por mar, tierra y aire. Los israelíes destruyen su infraestructura y logran que no exista posibilidad de una vida digna.

El pueblo palestino ocupado desde hace más de sesenta años, carece de un apoyo relevante de la Comunidad Internacional. Todo lo contrario. Ésta, la Unión Europea, España de vez en cuando dan dádivas, mientras ‘normalizan’ las relaciones con el ocupante. El ejemplo último, en estos días, la decisión de los Ministros de Asuntos Exteriores europeos, entre ellos el del Gobierno español, aprobando la mejora de relaciones UE-Israel, haciendo caso omiso de la vulneración de derechos humanos, la vulneración de la Convención de Ginebra en caso de conflictos y las demás Resoluciones de las Naciones Unidas o el Dictamen de la Corte Internacional de Justicia de La Haya, con respecto a la construcción del Muro en Cisjordania.

¿Qué más dá que haya habido 200 asesinados en el bombardeo de las últimas horas en Gaza? ¿Una noticia trágica como ésta puede hacer olvidar la complicidad occidental en las 270 muertes ocasionadas por el cierre sistemático de Gaza y el bloqueo de la misma hecho por Israel y soportado por Egipto, Estados Unidos y la Unión Europea?

El desprecio a la legalidad internacional, el rechazo a que los refugiados palestinos puedan volver a sus hogares –muchos de ellos gazatíes-, la injusticia de ser poseídos de su tierra y no aceptar la impunidad es la que lleva a los palestinos a la resistencia.

Una resistencia que debe ser apoyada.

La desproporción de medios que cuentan los israelíes, su maquinaria de guerra (engrasada por ataques periódicos a Líbano a los propios palestinos y alimentada por compras y maniobras de diversos países, entre ellos nuestro país) ocasionarán periódicamente más asesinatos.

La solución no es pedir a los palestinos que se rindan y que acepten bantustanes como Estado, una economía colonizada y una población con leyes de apartheid, como parece que se acepta por parte de los que hacen llamados a la no violencia de ‘todas las partes’, y presionan a la actual Presidencia palestina, no queriendo ver, pero que a la vista está, la violencia sistemática israelí con sus leyes de judeización, similares a las del apartheid, que implican expropiaciones y cercos, robos de acuíferos y unas carencias vitales de los pobladores originarios palestinos hasta lograr su autoexilio, emigración y, en todo caso, aceptación de dependencia colonial.

Si esa no es la solución, ¿para cuándo un apoyo coherente hacia una paz justa y una condicionalidad hacia Israel hasta cumplir sus obligaciones?

Mientras tanto, hay que denunciar la situación, apoyar a los palestinos y señalar que nuestros Gobernantes, incluido los españoles, son parte del problema.

Las asociaciones condenan los hechos y llaman a la calma

2008-12-16T10:50:00.000Z

El tejido asociativo de La Mojonera, de la provincia almeriense y de la Comunidad Autónoma andaluza condenó la muerte violenta de Sega S. en la noche del pasado domingo. Este es el caso de la Asociación Batucar de Inmigrantes de Guinea Bissau con sede en La Mojonera. «La situación está más calmada y ya no hay altercados», explicó Luis Méndez, representante legal de la asociación Batucar. Méndez puntualizó que «estamos a la espera de que el hermano del fallecido llegue de Madrid para iniciar cuando se pueda el procedimiento de repatriación».
Por su parte la asociación Cooperación y Desarrollo en el Norte de África (Codenaf), su presidente en Almería, Mohamed Bentrika, condenó la muerte violenta de Sega S. «Condenamos el asesinato del joven de Mali y creemos que tiene que caer el peso de la ley sobre quien mató a este joven», puntualizó Bentrika quien además se mostró en contra de que «los colectivos hayan tomado la ley por su mano y hayan atacado los comercios de la comunidad marroquí».
El presidente en Almería de Codenaf fue más allá y valoró la situación de la vida en algunas zonas de la provincia, como es el caso de La Mojonera. «En las barriadas marginales cuando se pasan épocas difíciles se produce una mayor degradación de las personas que allí habitan y además se generan luchas entre las capas más desfavorecidas por eso consideramos que es necesaria una mayor presencia policial», matizó Mohamed Bentrika.
Marginalidad
En la misma línea se pronunció la asociación Andalucía Acoge que atribuyó los enfrentamientos generados a raíz del apuñalamiento de un joven de Malí en la localidad almeriense de La Mojonera a «problemas estructurales de marginalidad en un contexto de crisis económica que desborda a la cuestión migratoria». En declaraciones a Europa Press, el secretario general de Andalucía Acoge, José Miguel Morales, afirmó que el municipio de La Mojonera cuenta con «problemas de marginalidad social y pobreza muy importantes que no siempre están vinculados a la inmigración, y que constituyen el caldo de cultivo de sucesos como los ocurridos en los últimos días».
«La inmigración es sólo un factor más en un contexto social en progresivo deterioro por la crisis económica, en el cual se vienen necesitando intervenciones especiales desde hace mucho tiempo», apuntó. Así, demandó una «mayor coordinación de los recursos sociales destinados a la zona, así como una mayor incidencia en políticas pensadas para ofrecer oportunidades de desarrollo a la población». En este sentido, reiteró que, aunque el homicidio del joven de Mali es un «hecho puntual», sus causas son «estructurales en un contexto de pobreza y marginalidad permanente en determinadas zonas de Almería».
De hecho, subrayó, que la muerte se produjo supuestamente «por motivaciones económicas, lo que demuestra que estamos ante un problema de paro y pobreza que desborda el fenómeno migratorio y lo más o menos integrado que pueda estar el colectivo». Asimismo, afirmó que «aunque la situación deriva progresivamente hacia la calma, se trata de una calma tensa que evidencia que el problema no se solucionará cuando deje de haber muertes, sino que irá a más si no se actúa pronto

Tv 3 Vídeos a la carta Tanger

2008-12-12T18:50:00.000Z

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MULTICULTURALISMO E ISLAMOFOBIA

2008-12-03T10:28:00.000Z

MULTICULTURALISMO E ISLAMOFOBIA

Gema Martín Muñoz/
Fundación de cultura Islámica
Hemos pasado de un discurso políticamente correcto sobre la construcción de sociedades multiculturales, en el que prácticamente todo el mundo se veía obligado a decir que la diversidad cultural es una realidad inevitable y positiva, a pronunciamientos categóricos sobre los males de la multiculturalidad y la amenaza que supone para nuestros valores. En uno y otro caso ha faltado reflexión y debate profundo al respecto. La cuestión está, como decía muy bien Iñaki Gabilondo recientemente, en que nos lanzamos a hablar antes que a pensar, y, añado yo, esto ocurre de manera sistemática cuando se cruza el Islam de por medio. Porque, seamos sinceros, la cuestión cultural sólo emerge y ocupa la primera fila de nuestro debate social cuando se trata de musulmanes. Entonces se abre la caja de Pandora, el profundo rechazo que existe contra el universo islámico se desata y el proceso se convierte en una satanización social de los musulmanes en el que todos opinan y pocos piensan racionalmente y con conocimiento real.

Y esto ocurre cuando en realidad el debate es otro. Primero, plantearse seriamente qué queremos decir con integración, porque muchas veces, cuando la cuestión cultural emerge, es el instrumento para ocultar otras deficiencias sociales y laborales mucho más importantes. Por eso, que nadie pretenda convencernos de que por ser cristiano o católico se resuelve mejor la cuestión de la integración de los inmigrantes, eso es un discurso ideológico al servicio de la islamofobia; o que sean los inmigrantes los que amenazan nuestro laicismo, cuando éste, en realidad, en nuestro país es muy imperfecto.

En segundo lugar, hay que tener en cuenta que la cuestión de la multiculturalidad tiene múltiples vertientes que proceden de una variedad enorme de comunidades nuevas procedentes de muchas geografías con universos culturales y mentales diferentes que nos llevan inevitablemente a un proceso de transformación y adecuación mutua, lo cual no es, en efecto, fácil. Pero no lo estamos pensando globalmente, sólo improvisamos (¡y de qué manera!) cuando surge la visibilidad que más nos molesta: la islámica, dando a entender de manera irresponsable que esos complicados reajustes son exclusivos de los inmigrantes que proceden de ese mundo, cuando sabemos perfectamente que no es así, que nuevos símbolos culturales, concepciones patriarcales y problemas generacionales se dan también en las otras comunidades instaladas en nuestro país (y, desde luego, también en las nuestras). Pero sólo a los musulmanes les exigimos un visado de perfección. A los musulmanes se les exige siempre presentar sus credenciales democráticas para probar que pueden ser integrados en la sociedad, en vez de ser al contrario, como hacemos con los demás: que su comportamiento muestre que no pueden serlo.

Y en este sentido hay que decir que la cuestión del pañuelo que ha surgido recientemente responde más a nuestros fetiches anti-islámicos que a un problema de integración. La asociación marroquí ATIME, nada sospechosa de islamista, sino, por el contrario, en una órbita muy secularizada, ha explicado insistentemente que el pañuelo es un signo de identidad cultural, no de un proselitismo islámico partidario de la discriminación de la mujer. No estamos ante el velo que cubre el rostro de la mujer porque la quiere usurpar su individualidad en el espacio público. Nos negamos a entender el carácter multidimensional del velo en el mundo musulmán porque sólo aceptamos la interpretación inequívoca que nosotros hemos hecho de él. Mujeres que a ojos de las sociedades europeas y occidentales en general son simplemente ‘víctimas de la violencia machista del islam, o del integrismo islámico’, no quieren ser vistas bajo otros prismas y menos aún como víctimas de la incomprensión occidental que les impide usar ese símbolo de identidad musulmana.

Nadie pretende ocultar que existen desafíos y reestructuraciones complejas, pero hay que afrontarlas conociendo bien nuestra realidad y la realidad de los que vienen de fuera.
Con respecto a nuestra realidad, hay que comenzar diciendo que si no nos desprendemos de nuestros prejuicios y atavismos anti-islámicos no vamos a ser capaces de resolver positivamente dichos desafíos. Esto no es nuevo, pero desde el 11 de septiembre se han reforzado nuestros recelos hacia el mundo musulmán de manera alarmante y los grandes perdedores de esta situación son los musulmanes que viven en nuestro llamado mundo occidental (de ahí que se haya roto la frontera y muchos se atrevan a defender que ‘no queremos multiculturalismo’, sin parecer darse cuenta de la inadmisible traición a los principios democráticos que ello supone).

La cuestión está en que tenemos que ser conscientes de que existe un arraigado y perverso ‘paradigma cultural consensuado’ en las sociedades occidentales con respecto a las sociedades árabes y musulmanas que se basa en falaces criterios esencialistas: como una cultura cerrada, inmodificable en sus aspectos fundamentales, lo que desemboca en una visión de cultura inferior o atrasada (portadora de tradicionalismo inmutable, irracionalidad, agresividad) determinada a ese destino sin solución. Y, por tanto, la diversidad cultural es siempre interpretada en negativo. No obstante, no somos conscientes de las contradicciones en que caemos, e incluso la responsabilidad compartida que tenemos con respecto a la perpetuación de interpretaciones islámicas retrógradas, que, desde luego, existen en el mundo musulmán.

¿Nos hemos parado a pensar que toda nuestra enorme preocupación y rechazo, legítimos por supuesto, hacia quienes representan versiones culturales retrógradas en el mundo musulmán nos limitamos a volcarlas injustamente en contra de los musulmanes que están en nuestro suelo cuando, sin embargo, no reaccionamos ni nos movilizamos ante la inaceptable situación actual que consiste en tener como aliados estratégicos en ese mundo musulmán a toda una serie de dictadores que violan diariamente los derechos humanos y son los principales responsables de que se impongan las versiones más ultratradicionalistas y patriarcales del Islam? Son ellos, nuestros aliados protegidos desde Occidente, y ahora en esta ‘lucha contra el terrorismo’ más que nunca, quienes están asfixiando y aniquilando a los actores y grupos democráticos, tanto secularizados como reformistas islámicos capaces de modernizar la interpretación del Islam. A nosotros nos repugna todo lo negativo que hay en el mundo musulmán desde nuestras posiciones esencialistas, que no quieren ver lo que realmente pasa allí y prefieren seguir pensando que es un mundo monolítico, retrasado y sin capacidad de transformación, y etnocéntricas porque nos permiten proclamarnos en los representantes universales de la civilización, cuando en realidad estamos contribuyendo a que la democracia, la libertad y el Estado de derecho no se desarrollen en esa parte del mundo.
Pero no sólo no ayudamos a poner las condiciones para que esa trágica situación mejore allí, sino que aquí, donde existe el espacio y la libertad suficientes para que esas transformaciones sociales puedan tener lugar entre los musulmanes, los estigmatizamos y les exigimos a priori que sean perfectos. No, no sólo perfectos, sino también que dejen de ser musulmanes.

Entendamos que lo realmente importante es la educación de las niñas, y que es la educación lo que marca la divisoria y el futuro de esa mujer, no el que quieran llevar un pañuelo en la cabeza. Y entendamos que para muchas mujeres musulmanas que se visten así voluntariamente el significado pueda ser el de un signo de identidad cultural y no su aceptación de la sumisión a los hombres. Los caminos de la transformación social son múltiples y no tienen por qué seguir los pasos que nos empecinamos en predestinar desde nuestra convicción de estar en la posesión de la verdad civilizacional. No hagamos noticia de todo lo que se presenta con denominación islámica, parémonos a pensar que, por el contrario, la consolidación de las segundas y terceras generaciones de musulmanes en Europa está motivando importantes transformaciones en la vivencia islámica de estos jóvenes (se sienten europeos, se asocian, reorientan su formación religiosa, redefinen las modalidades de sus actividades sociales…), pero que eso no significa que vayan a dejar de ser musulmanes, sino que pueden ser los musulmanes con mayor capacidad de modernizar el Islam. Por ello, conozcamos al otro, no le prejuzguemos y no tratemos de interpretarlo siempre desde nuestros a priori, desde nuestra irresponsable ignorancia de la diversidad del mundo musulmán, porque podemos quebrar un proceso cargado de futuro.

CODENAF /Cursos de Arabe Dialectal, Nueva convocatoria Enero/Marzo 2009

2008-11-30T12:03:00.000Z

CODENAF
Cooperación y Desarrollo con el Norte de África
Centro Ibn Batuta c/ Méjico, 3, Tánger
Tlfn. 039 33 19 80
E-mail: :cursosdearabe@yahoo.es

Nueva convocatoria: Enero/Marzo

Cursos de árabe dialectal marroquí - TANGER
Enero/Marzo 2009

Matrícula abierta: diciembre 2009.

Destinatarios

Cooperantes, profesores de Centros educativos españoles, voluntarios interesados en el trabajo con inmigrantes, , voluntarios de organizaciones no gubernamentales, profesionales, trabajadores interesados en el mercado marroquí y amantes de la cultura marroquí.

Objetivos

Dotarse de los recursos necesarios para comunicarse e interactuar con marroquíes, inmigrantes y para aprender un rico vocabulario, que permitirá mantener conversaciones con fluidez, para las necesidades comunicativas y lingüísticas en diferentes situaciones y ámbitos de la vida cotidiana, aprovechando la diversidad cultural como fuente de enriquecimiento a través de la percepción de la realidad marroquí.

Juan Goytisolo gana el Premio Nacional de las Letras

2008-11-27T11:29:00.000Z

El Ministerio de Cultura reconoce una de las trayectorias más sólidas de las letras españolas premiando al escritor catalán

Efe, Madrid Actualizado 25.11.2008 - 09:00

Juan Goytisolo, durante la presentación en Madrid de su novela 'El exiliado de aquí y allá', en septiembre de 2008 / EFE

· GJuan Goytisolo afirma que "son los autores los que honran o deshonran a los premios"

El escritor Juan Goytisolo, candidato al Premio Cervantes desde hace años, ha ganado hoy el Premio Nacional de las Letras Españolas, que le ha concedido el Ministerio de Cultura en reconocimiento a una de las trayectorias más sólidas de las letras españolas. Este galardón, uno de los más prestigiosos de cuantos se conceden en España, está dotado con 40.000 euros y en su pasada edición recayó en la escritora Ana María Matute.
Considerado por Carlos Fuentes como uno de los mejores novelistas contemporáneos en lengua española, Goytisolo acababa de llegar de México cuando le sorprendió la noticia del premio, pero en lugar de cambiar sus planes, decidió irse a dar un paseo. Ese detalle revela la tranquilidad con que se suele tomar los premios y reconocimientos Juan Goytisolo, que ha merecido además galardones tan importantes como el Premio Rachid Mimumi 1995 de París a la Tolerancia y la Libertad, el Octavio Paz de Literatura en México (2002), y el Juan Rulfo de Literatura Latinoamericana y del Caribe (2004).
Afincado en Marraquech desde hace años y gran conocedor de la cultura árabe, Goytisolo nació el 6 de enero de 1931 en Barcelona y es hermano del poeta José Agustín, fallecido en 1999, y del escritor y académico Luis Goytisolo. Publicadas sus dos primeras novelas, Juegos de manos (1954) y Duelo en el Paraíso (1955), vivió exiliado en París (1956-1969) como asesor literario de la prestigiosa editorial Gallimard.
Autor de una amplia obra, en la que figuran novelas, ensayos, memorias y libros de viaje, entre sus libros figuran títulos como Duelo en el paraíso, Señas de identidad, Reivindicación del conde don Julián, Juan sin Tierra, Makbara, Paisajes para después de la batalla, Crónicas sarracinas, Las virtudes del pájaro solitario, Carajícomedia y Telón de boca.

Juan Goytisolo, Premio Nacional de las Letras

2008-11-26T14:37:00.000Z

ISLAM ESPAÑA
Portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.
martes 25 de noviembre de 2008

Juan Goytisolo, Premio Nacional de las Letras

Rebelde e iconoclasta, fustigador del franquismo y de muchos

valores establecidos, el escritor catalán arremete contra tirios

y troyano

MADRID,25.11.08, laverdad.es, T. GARCÍA YEBRA.PREMIO.

El escritor, durante una conferencia que ofreció ayer en México. /DANIEL GUZMÁN.Iconoclasta, beligerante, camaleónico, apátrida -«la patria es la madre de todos los vicios»-, Juan Goytisolo (Barcelona, 1931) no se casa con nada ni con nadie, de ahí que la oficialidad le huya y le rehúya. El Ministerio de Cultura le ha concedido el Premio Nacional de las Letras, que es una manera de volverle a negar el Cervantes, galardón que este año se falla el próximo jueves. Dotado con 40.000 euros, el Nacional de las Letras reconoce el conjunto de una obra de un autor español. El año pasado recayó en la escritora Ana María Matute.A pesar de su prestigiosa obra -experimentalista y arriesgada-, Goytisolo ha sido siempre un personaje incómodo: para el franquismo y para la democracia. El motivo: escribe lo que piensa y casi nunca templa gaitas, lo cual resulta -en ocasiones- bastante indigesto. En su currículo hay pocos reconocimientos y honores. No ha ganado ninguno de los grandes premios comerciales.Tampoco tiene un sillón en la Real Academia. Se jacta de restregar las verdades y de ir contracorriente. «Para ser escritor hay que ser desobediente», dice. Y lo cumple al pie de la letra.Raro especimen«Castellano en Cataluña, afrancesado en España, español en Francia, latino en Norteamérica, nesrani en Marruecos y moro en todas partes, soy un raro espécimen no reivindicado por nadie, reacio a agrupaciones y categorías», escribió en su obra autobiográfica Coto vedado. Enemigo de ideologías -vengan de donde vengan- mantiene que cada persona debe de pensar por sí mima y poseer una «conciencia crítica sin interrupción».Goytisolo estudió en los jesuitas y se licenció en Derecho en la Universidad de Barcelona. En 1956 se exilió en París, donde trabajó como asesor literario de la editorial Gallimard. Allí conocería a Monique Lange, con la que contrajo matrimonio.Monique era buena amiga de Jean Genet, un escritor maldito que influirá decisivamente en Goytisolo . Años después del fallecimiento de Monique, el escritor catalán habló sin tapujos de su homosexualidad.Uno de los sucesos que marcarían su vida -la de él y la de sus dos hermanos, el escritor y académico Luis y el poeta José Agustín, ya fallecido) fue la violenta muerte de su madre en 1938, durante un bombardeo de los nacionales sobre la ciudad de Barcelona. Su rechazo a la España franquista fue tan constante como brutal.Cuando en los años sesenta el régimen comenzaba a coger un poco de oxígeno, Goytisolo escribió La chanca (1962), reportaje donde sacaba a la luz las miserias de un barrio almeriense. En Francia circuló una edición en español (aquí llegó de forma clandestina). Hubo que esperar a los años ochenta para que esta lacerante crítica del franquismo apareciese en los escaparates de nuestro país.IslamApasionado del Islam (vive en Marrakech desde 1996), defiende esta cultura en la misma medida que crítica lo que considera «excesos» de Occidente. Ha cultivado el ensayo, la narrativa, el reportaje, la literatura de viajes, los artículos de prensa y las memorias.Entre 1969 y 1975 ejerció de profesor de Literatura en las universidades de California, Boston y Nueva York. Durante esta etapa realizó una edición de la novela picaresca Vida de Estebanillo González, hombre de buen humor. También publicó una antología del heterodoxo viajero del siglo XIX José María Blanco White. Goytisolo utilizó al viajero sevillano como una forma de criticar a la homogénea y biempensante sociedad franquista.Islam España es el portal del islam en lengua española , un proyecto de futuro para la convivencia,la cooperación y el diálogo.
Publicado por ISLAMEDIA

El P. MEDITERRANEO

2008-11-23T01:19:00.000Z

'Platero y yo' se traduce al árabe para llegar a nuevos territorios ( El Periódico Mediterraneo - 31/10/2008 )

Noticias Curiosas La Voz de Asturias

2008-11-23T01:03:00.000Z

'Platero y yo' se traduce al árabe para llegar a nuevos territorios ( La Voz de Asturias - 31/10/2008 )

NOVEDAD EDITORIAL

2008-11-15T11:57:00.000Z